當(dāng)今，許多藝術(shù)家不能超越自己，在圍城中彷徨而不能突圍時(shí)，就想來個(gè)創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新又往往誤入一種歧途，陷入一種泥潭，還在泥潭中不能自拔。

他們?cè)噲D以獨(dú)特和怪異來吸引眼球，這種追求卻讓他們走進(jìn)了藝術(shù)的死胡同。

當(dāng)藝術(shù)家走進(jìn)了死胡中，他的藝術(shù)也就沒有生命力了。

藝術(shù)家是要有天賦的，也就是說老天爺賞你一口飯吃。沒有這個(gè)天賦，哪怕你再努力，想破頭，也不一定創(chuàng)作出好作品來。

比如有的書法家，寫了一輩子的書法，也得不到收藏家們的認(rèn)可。他不認(rèn)為是自己的書法功力不到，或者說是缺失藝術(shù)天賦，而是認(rèn)為創(chuàng)新不夠，于是就來了一次大膽的創(chuàng)新，丑書就是這樣橫空出世。

有的壺藝師，做了一輩子的壺，也沒有做出什么名氣，于是總想來個(gè)一鳴驚人，制作出一些奇形怪狀的壺，還大吹大擂，這壺多么有藝術(shù)價(jià)值，結(jié)果還是沒有人買他的壺。

有的壺藝師，名氣不小，但有了名氣之后，人就浮躁了。他不是揚(yáng)長避短，如何把自己拿手的壺藝做到天花板，而是想到在壺型上創(chuàng)新，結(jié)果做出來的壺丑得要命。

因?yàn)橹皇窃趬丶~、壺嘴、壺把上做文章。要不，壺鈕奇高，要不，壺嘴太長，或者弄一些莫名其妙的形狀……總之，看起來就是覺得怪怪的，不要說線條優(yōu)美，就連均衡協(xié)調(diào)也談不上。

藝術(shù)的真諦在于表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感和對(duì)世界的深刻理解，而非僅僅追求形式上的新奇。那些一味追求奇形怪狀的藝術(shù)家，往往忽視了藝術(shù)的內(nèi)涵和深度，他們的作品雖然可能在視覺上給人以沖擊，但卻難以觸動(dòng)人心，缺乏持久的影響力。

比例與平衡是壺的藝術(shù)靈魂。壺嘴與壺柄的對(duì)稱，壺身與壺蓋的協(xié)調(diào)，都在追求一種視覺上的平衡感。這種平衡不是僵化的對(duì)稱，而是充滿生機(jī)的和諧。

巧哥說過，壺藝作品一是要有實(shí)用性，二是要有藝術(shù)性。如果壺只有實(shí)用性，那就是一個(gè)茶具，如果只有藝術(shù)性，而不實(shí)用，那就不叫壺。

當(dāng)然，壺藝家偶然做幾個(gè)時(shí)代感特征的作品是可以的，但還得是個(gè)壺吧！

不少壺藝家本來就不懂雕塑，又不能把雕塑元素隨心所欲地融在壺中，而是生搬硬套地裝進(jìn)壺中。做出來的壺不僅實(shí)用性差，而且藝術(shù)感也差，更不要說有文心和神韻。這種壺做多了，他之前樹起來名氣也很快就會(huì)消弭殆盡。

其實(shí)這是一種愚蠢的做法。

幾十年來，巧哥一直在觀察壺藝市場(chǎng)，那些劍走偏鋒、想走捷徑的人，大都泊在沙灘上。

也許有人說，我們是在學(xué)韓美林的雕塑壺。要巧哥說，韓美林的雕塑壺根本就不值得可學(xué)。

可以說，韓美林的雕塑壺大多缺失實(shí)用性，他設(shè)計(jì)的壺雕塑元素很突出。

比如他設(shè)計(jì)的《大千壺》，壺體高聳，壺鈕筆直挺立，像個(gè)熱水瓶，尤其是那把，提起來能沖泡茶嗎？

還有這把就更不能泡茶，不能泡茶的壺能叫茶壺嗎？

壺藝設(shè)計(jì)是一門獨(dú)特的藝術(shù)，它既承載著實(shí)用功能，又蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。一把好壺，不僅是一件精美的藝術(shù)品，更是一件得心應(yīng)手的泡茶工具。

壺的藝術(shù)語言，首先體現(xiàn)在線條的韻律上。從壺嘴到壺身，從壺柄到壺底，每一條曲線都在訴說著一個(gè)關(guān)于平衡與和諧的故事。

同樣是壺藝設(shè)計(jì)者的張守智，他設(shè)計(jì)的壺是實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。

《紫晞》是張守智先生設(shè)計(jì)、章燕明、章海元制作的。構(gòu)圖雖然奇特，但簡約而委婉，線條變化富有韻律感，質(zhì)樸中透著高雅，給人以勻輕快的美感享受。沖茶時(shí)，出水流暢，把握適度。

壺嘴的弧度決定了水流的順暢，壺柄的曲度影響著持握的舒適，壺身的容量關(guān)系著使用的便利。這些看似簡單的設(shè)計(jì)，實(shí)則凝聚著無數(shù)匠人的智慧結(jié)晶。

拿壺嘴與壺柄的完美平衡來說，這種平衡不是偶然，而是匠人們對(duì)功能與美學(xué)的深刻理解。壺，這個(gè)承載著人類文明記憶的容器，以其獨(dú)特的方式詮釋著器物美學(xué)的真諦。

再看張守智先生設(shè)計(jì)的《曲》(汪演仙制)，雖然雕塑元素突出，但有曲線之美，還有很好的沖茶功能。

壺身的線條美、整體的比例協(xié)調(diào)，都是藝術(shù)性的體現(xiàn)。一把好壺，往往能通過其造型傳達(dá)出獨(dú)特的文化韻味和藝術(shù)氣質(zhì)。

張守智先生能設(shè)計(jì)出這樣的顛峰之作，是他對(duì)壺藝有了深刻的了解。1962年至1965年，他把故宮博物院明清兩代收藏的紫砂壺從庫里調(diào)出來，測(cè)量、給圖。在這3年里，他還把上海博物館、南京博物院、中山大學(xué)圖書館、廣州美術(shù)學(xué)院陶藝工作室、中央工藝美術(shù)學(xué)院，以及著名畫家唐云所藏歷代經(jīng)典的500多把壺逐一測(cè)繪，通過注水確定容量，再從功能、水流情況、結(jié)構(gòu)處理等各方面來進(jìn)行研究，總結(jié)規(guī)律。

難怪張守智先生設(shè)計(jì)的壺能到天花板級(jí)。

壺的功能美學(xué)，本質(zhì)上是一種實(shí)用主義的審美觀。它告訴我們，真正的美不在于繁復(fù)的裝飾，而在于對(duì)功能的完美詮釋。就像明代紫砂大師時(shí)大彬所說：“壺之妙，在于用之適意。”這種適意，正是功能美學(xué)的最高境界。

沒有比較就沒有傷害，拿韓美林設(shè)計(jì)的壺與張守智的來比較，高低自然呈現(xiàn)。

其實(shí)光器要做到實(shí)用性與藝術(shù)性，的確不是一件簡單的事，因?yàn)楹喖s并不是簡單，越簡約難度越高。

壺藝泰斗顧景舟一生都是以光器為主，他有一個(gè)觀點(diǎn)就是光器不藏拙。到了晚年，他更舍不得在自己的光器上刻字畫，那是因?yàn)椤安恢蛔?，盡得風(fēng)流。”(顧景舟語)

同樣被譽(yù)為“中國手拉坯朱泥壺第一人”的章燕明，也是以做光器為主，他雖然也會(huì)雕塑，但他很少做花器，因?yàn)樗?，只有把光器努力做到天花板，才是壺藝的最高境界?/p>

藝術(shù)家應(yīng)保持一顆平常心，專注于提升自己的技藝和藝術(shù)修養(yǎng)。顧景舟和章燕明的例子告訴我們，只有將一種藝術(shù)形式做到極致，才能達(dá)到藝術(shù)的最高境界。

藝術(shù)創(chuàng)作是一條充滿挑戰(zhàn)的道路，壺藝師在追求創(chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)保持對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻理解和對(duì)實(shí)用性的尊重。

因此，對(duì)于那些走進(jìn)死胡同的藝術(shù)家來說，或許應(yīng)該停下腳步，重新審視自己的創(chuàng)作理念和方法。

當(dāng)今不少手藝人，沒有學(xué)會(huì)走路就想跑，哪能不摔跟頭。有的藝人雖然做了幾十年，他不是精益求精，還耐不住寂寞，追求數(shù)量，滿腦子的銅臭味，又怎能在創(chuàng)作中找到真正的突破？