有人曾斷言，司馬遷為茍活于世，所以忍辱負重寫《史記》。

然而，這只是道聽途說、臆斷。

這是因為，他沒有讀過史記。所以人云亦云。

當(dāng)讀過《伯夷列傳》，就會找到司馬遷寫《史記》的真實原因。

伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！

司馬遷從父親司馬談手中接棒，繼續(xù)書寫史記。但，只因殿前替李陵說了一句好話，就被老板漢武帝處以死刑。

在漢代，死刑是可以花錢贖罪，可是司馬遷家里太窮，沒有錢。

要完成父親遺愿，就必須活下去。所以他選擇了侮辱性極強的宮刑。

在當(dāng)時，書寫史書可不是容易事，不僅資料匱乏，要翻閱笨重的竹簡，還要出去游歷名山大川，訪求古今之事。即費腦又費體力。

在修史過程中，司馬遷網(wǎng)絡(luò)天下軼聞，他發(fā)現(xiàn)：

余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

民間流傳許由、汴隨、務(wù)光等人的事跡，為什么翻閱古書，都找不到他們的事跡？

為此，司馬遷感到惋惜，這類人到底有沒有？有傳說為何又找不到史料記載？

而伯夷叔齊這類仁圣賢之所以傳下來，是因為遇到大圣人孔子為他們寫文立傳。

孔子稱贊伯夷叔齊：

伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。

伯夷叔齊究竟何許人也？能夠得道孔子這么高的稱贊？

伯夷叔齊是殷商末年孤竹君的兒子。伯夷老大，叔齊老三。孤竹君年老時想讓叔齊繼位為王。

結(jié)果，孤竹君去世后兄弟互相推辭，一個說是父王遺愿，一個說遵守禮法、哥哥當(dāng)王。

擔(dān)心被孤竹國人“捉回去”當(dāng)官，他們兩個人先后跑掉，逃出孤竹國。

在路上，兩人偶然相遇，便結(jié)伴而行。當(dāng)時天下情形又差不多，但是去哪里呢？

他們打聽到西伯侯姬昌有德、孝敬老人，就決定去投奔他。

可是，快到西岐邊境時，就聽聞西伯侯去世了，周武王正興兵伐商，二人就朝著軍隊迎了上去。

他們攔住武王的馬勸阻道：

父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，何謂仁乎？

這就是說：你作為兒子，父親死了，不讓他入土為安，卻在這里大動干戈，這算哪門子孝？作為臣子，討伐國君，這能說得上仁？

這話很尖銳，就差指著武王的鼻子罵他不仁不孝。

武王聽后大怒。想殺掉他們。但是，被姜子牙攔住了，說這兩個人是仁義之人，不能殺，我們?nèi)√煜潞筮€要以二人為榜樣。

隨后，命令手下把他們扶到道旁，送走了。

等到周武王伐紂成功，“天下宗周”，伯夷叔齊卻以此為恥，隱于首陽山“義不食周粟”，靠采薇為生，最終餓死。

他們臨死前作詩《采薇》：

登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。

對此，孔子評價：伯夷、叔齊“求仁得仁，又何怨乎？”

伯夷叔齊向往的堯舜禹那個時代，大同社會。但現(xiàn)實卻是德行衰、仁義失、兵戎相見，他們反對周武王暴力，寧死不食周粟。

孔子很同情他們，求仁得仁，不念舊惡，為他們寫書立傳。

所以伯夷叔齊被流傳下來。

而顏回在孔子的72弟子中，學(xué)術(shù)成就并不出眾，論做生意，比不過子貢；說到打架，又比不過子路。

即便如此，孔子仍最喜歡他，從不吝嗇贊美他。

因為，顏淵不恥下問，勤奮好學(xué)，身處陋巷，有時靠喝水充饑，也不改其樂。

孔子喜歡顏淵的品質(zhì)，沒有因為窮而躺平，積極樂觀，努力向上，為人善良正直。

對此，司馬遷略微抱怨，小人物想要名流千古流，讓后世知曉，只有抱大腿、拉關(guān)系這個辦法嗎？

于是，他想改變這一現(xiàn)狀，不想讓小人物淹沒在歷史洪流之中，想讓小人物也有出頭日。

所以，司馬遷說：

閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！

他要給巖穴之士、閭巷之人寫傳，寫他心中的大義，哪怕不符合漢當(dāng)時的社會道義，只要他們像伯夷叔齊有自己的操守、有節(jié)義，他統(tǒng)統(tǒng)都寫。

而不是像孔子只寫仁圣賢人，他要寫不同的人生態(tài)度。

司馬遷一改以往史書寫帝王家譜的規(guī)則，寫刺客列傳、游俠列傳、佞幸列傳、貨殖列傳等等。

在他筆下，我們看到一個個鮮活愛憎分明的小人物：韓信、衛(wèi)青、霍去病、張湯、巴寡婦清、郭家……

在《史記》我們看到萬千種可能，也看到人性亙古不變.