出世后能再入世，說明是真正悟透了人生這個(gè)大道理。
——坤鵬論

第十二卷第八章（6）

到這里，相信大家會(huì)有個(gè)疑問，為什么古希臘人會(huì)想出天球這樣的宇宙運(yùn)動(dòng)體系？

清華大學(xué)科學(xué)史教授吳國盛有這樣一段論述，可以讓我們更清晰地對(duì)此有所認(rèn)識(shí)：

以天球套地球?yàn)榛炯軜?gòu)，希臘人為宇宙構(gòu)思了一個(gè)特殊的形象，這就是cosmos。

cosmos這個(gè)詞一般中文譯成“宇宙”，但其實(shí)很不貼切。

一來西文的universe也譯成“宇宙”，“宇宙”沒有顯示出cosmos和universe的區(qū)別；

二來沒有譯出cosmos的內(nèi)在含義。

在希臘文里，cosmos是與chaos（混沌）相對(duì)的詞，意為“秩序”“和諧”“整體”，中文里其實(shí)很難找一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的詞。

現(xiàn)在也有些中國的希臘哲學(xué)史家把它音譯成“科斯莫斯”。

cosmos有四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的意思。

一是“整體”，表達(dá)了希臘人把宇宙看成是一個(gè)有限的球形體；

二是“秩序”，表示這個(gè)有限的球體是有結(jié)構(gòu)的，其中地球居中、其他天球?qū)訉酉嗵?，?gòu)成一個(gè)有心秩序；

三是“和諧”，表明諸天球之間存在著某種數(shù)學(xué)上的特定比例；

四是“完美”，表現(xiàn)了宇宙本身擁有一個(gè)極美的結(jié)構(gòu)和形態(tài)：球體是美的，勻速圓周運(yùn)動(dòng)也是美的。

在這四種意思中，“球”的形象貫穿始終。

希臘人把宇宙看成一個(gè)球形，主要是純粹理性的考慮。

比如亞里士多德認(rèn)為，球體具有最大的包容性（相同的表面積，以球體所包圍的體積最大），因此最適合作為宇宙的形狀。

巴門尼德認(rèn)為，球體只有一個(gè)表面，是“一”，所以最適合成為唯一宇宙的形狀。

柏拉圖認(rèn)為，所有的球都高度相似，因此最適合成為神創(chuàng)世界的形狀（神是按照自身的樣子創(chuàng)造世界的）。

除了這些理由外，球具有嚴(yán)格的“對(duì)稱性”也是它成為最“美”形狀的理由。

圓球是希臘人幾何偏好的集中體現(xiàn)，反映了古希臘人民獨(dú)特的審美偏好。

古典希臘有許多圓形建筑，比如神廟和劇場(chǎng)。

原文：

假如無益于星辰運(yùn)動(dòng)的其它空間運(yùn)動(dòng)均不會(huì)有，

又，假如每一實(shí)是與每一本體之可得免于變化并可得由己成善者便應(yīng)作為一個(gè)終極，

那么除了我們上所列舉諸實(shí)是外，便應(yīng)別無其它實(shí)是；

而這也就該是這些本體的數(shù)目。

解釋：

如果這里能夠沒有運(yùn)動(dòng)，它對(duì)于一個(gè)星球的運(yùn)動(dòng)沒有貢獻(xiàn)，

并且每一個(gè)實(shí)體都是非被動(dòng)的，并且在它自身已經(jīng)得到了一個(gè)至善（最好的目的），

這必定是不運(yùn)動(dòng)的實(shí)體的數(shù)量。

原文：

如另有其它實(shí)是，它們又將為運(yùn)動(dòng)之極因而引致變化；

但除上述天體諸運(yùn)動(dòng)以外，實(shí)已不能另有運(yùn)動(dòng)。

解釋：

因?yàn)檫@里如果有其他的實(shí)是，它們必定引起作為運(yùn)動(dòng)目的的運(yùn)動(dòng)。

但是，這里不能有除了那些說過的天體的眾運(yùn)動(dòng)之外的其他運(yùn)動(dòng)。

原文：

這于被動(dòng)變物體方面考慮起來也是合理的；

運(yùn)動(dòng)屬于被運(yùn)動(dòng)的物體，

每個(gè)致動(dòng)者是為了受動(dòng)者而致使運(yùn)動(dòng)，

運(yùn)動(dòng)不是為運(yùn)動(dòng)自身或其它運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，

為有星辰，故有此一運(yùn)動(dòng)。

解釋：

這從被運(yùn)動(dòng)的物體一方來考慮也是合情合理的；

運(yùn)動(dòng)屬于被運(yùn)動(dòng)的物體，

每一個(gè)致發(fā)運(yùn)動(dòng)的都是為了被運(yùn)動(dòng)者而致發(fā)的，

運(yùn)動(dòng)不是為了運(yùn)動(dòng)自身或是其他的運(yùn)動(dòng)，

為了有星辰，才有這樣的運(yùn)動(dòng)。

這里的論點(diǎn)是，作為終極的每一個(gè)不運(yùn)動(dòng)且全善的實(shí)體憑借其“理性或欲望”創(chuàng)造一種運(yùn)動(dòng)，

但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造必然是為了一個(gè)被運(yùn)動(dòng)者的，被運(yùn)動(dòng)者有多少，就可以推斷得知有多少創(chuàng)造者。

那么現(xiàn)在已經(jīng)算出了被運(yùn)動(dòng)者運(yùn)動(dòng)的數(shù)量，那么也就能夠直接得出致使它們運(yùn)動(dòng)的實(shí)體的數(shù)量了，除此之外，就不會(huì)再有不運(yùn)動(dòng)的實(shí)體了。

原文：

假如運(yùn)動(dòng)的目的在另一運(yùn)動(dòng)，另一運(yùn)動(dòng)又將追溯著另一運(yùn)動(dòng)；

因?yàn)檫@樣的無盡系列是不能有的，所以每一運(yùn)動(dòng)的終極目的將必由經(jīng)行天穹的諸神物〈星辰〉之一為之表現(xiàn)。

解釋：

如果運(yùn)動(dòng)的目的在于另一個(gè)運(yùn)動(dòng)，另一個(gè)運(yùn)動(dòng)又會(huì)追溯到另一個(gè)運(yùn)動(dòng)；

因?yàn)椴粫?huì)有這樣無止境的序列，所以每一個(gè)運(yùn)動(dòng)的終極目的必然是星辰之一為之表現(xiàn)。

亞里士多德認(rèn)為，恒星天，即第一天的運(yùn)動(dòng)出于神，即原動(dòng)者的喜愛；

日月等五星的運(yùn)動(dòng)不直接出于神，而是出于55個(gè)次級(jí)致動(dòng)者；

但是，這些次級(jí)致動(dòng)者如何受命于神，以及如何使星辰運(yùn)動(dòng)，亞里士多德并未詳細(xì)解說。

那么神呢，他也沒細(xì)講，后世經(jīng)院學(xué)派經(jīng)過研求之后，為其命名為：理性精靈。

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