「人生每個邊上，都有風(fēng)景美麗?！?/p>

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圖文原創(chuàng)：人生邊邊

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01

修煉者的覺醒之路：

從執(zhí)象而求到直指本心

修煉一途，自古有志者事成。

心無旁騖，沿著先人的足跡向前，向前，再向前。

不必東西南北，不必上下求索，內(nèi)觀者在自身中便可遍觀宇宙。

一葉一菩提，一花一世界。

陰陽數(shù)足，五行成準(zhǔn)。

修煉有修煉的艱辛，修煉也有修煉的快樂。

這些，紫陽真人張伯端都一一經(jīng)歷過，也都一一懂得：

七返朱砂反本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申，但要五行成準(zhǔn)。本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽數(shù)足自通神，出入豈離玄牝。

02

七返九還的隱喻：

破除表象的認(rèn)知革命

七返朱砂反本，九還金液還真。

《河圖》記載火生土，天成七之。木火上炎，自下而返上，故名七返。

七返，也指從寅至申七個時辰。

七返朱砂反本，七日來復(fù)，象征陽氣由剝復(fù)返的周期，內(nèi)丹中指心火（離卦）下降，煉化陰質(zhì)，復(fù)歸純陽。

至于本句所言朱砂，外丹指硫化汞，內(nèi)丹喻心神，乃為離中真陰，借助修煉可以還乾元本性。

九還，地四生金，天九成之。金生水，水性下沉，還歸于下，故稱九還。又指從寅至戌九個時辰。

九還金液還真，九為金之?dāng)?shù)，象征腎水（坎卦）上升，提煉元精化為金液。

金液，并非固定指黃金融化后的液體，在外丹中它確實指熔金為液，但在內(nèi)丹中它是喻坎中真陽（元精），與心神交融結(jié)成金丹。

休將寅子數(shù)坤申，但要五行成準(zhǔn)。

莫要執(zhí)著于地支時辰的機械推算，重要的是把握五行生克相調(diào)，契合自然法則。

以上短短數(shù)句即勾勒出張伯端的煉丹實踐，表明他強調(diào)七返九還的實質(zhì)，不執(zhí)著于外丹表象，而是能將重點放在核心問題上。

煉丹如此，世事何嘗不是如此，懂得刪繁就簡，注目要旨，才能永遠(yuǎn)不被事物紛雜外表所迷。

03

水銀周流的啟示：

身體小宇宙的運行法則

本是水銀一味，周流遍歷諸辰。

內(nèi)丹家以水銀喻心，屬陽火。

水銀或陽火的重要性，在此句詞作中彰顯無遺，張伯端直接將其上升到“一味”的高度。

陽火流處，自有轉(zhuǎn)化與更新，那是淬煉去蕪存菁的本質(zhì)與目標(biāo)。

周而復(fù)始，流轉(zhuǎn)于身體的小宇宙之中。

透過陽火在身體內(nèi)的運行，修煉者可以感悟天地，經(jīng)歷與天道結(jié)合的過程。

這已不僅僅是對煉丹過程的描述，更是張伯端對宇宙、生命和天道的深刻思考，煉丹在個體表現(xiàn)上確實是追求長生不老，但在本質(zhì)上卻并非局限在小我的超脫，而是包含對大我的明悟，并能與之無縫融合。

陰陽數(shù)足自通神，出入豈離玄牝。

玄牝之語，似乎神妙，但在道家術(shù)語中，玄可以理解為鼻，牝則為口，所以出入豈離玄牝，事實上論述的呼吸吐納之道。

陰陽在古人的認(rèn)識體系中，代表宇宙對立統(tǒng)一的力量，互根互生，循環(huán)不息。

以玄牝的方式，觸摸宇宙本質(zhì)，論述了煉丹過程中的循環(huán)與歸宿，暗示一切變化都來自同一個本源。

世人常為世界的紛繁復(fù)雜而失神累心，但修煉者不同。

他們，能透過表象直擊核心。

黃葉自飄落，春花生枝頭，天地四時流轉(zhuǎn)，背后運作莫非陰陽二字。

世事紛紛擾擾，我卻可以眼觀鼻鼻觀心，悄然進(jìn)入無我有我的超然之境。

04

玄牝之門三重境：

從呼吸吐納到天人合一

張伯端的這首《西江月》，寥寥數(shù)語勾勒出內(nèi)丹修煉的核心邏輯——

從物質(zhì)提煉（朱砂、金液）到能量升華（陰陽和合），最終復(fù)歸先天真一之性（“反本”“還真”）。

全詞以丹道術(shù)語為表，以天人哲學(xué)為里，揭示了一條從有限肉身通向無限宇宙的修行路徑。

詞作不僅建構(gòu)出返本還真的宇宙循環(huán)論，更有超越術(shù)數(shù)的五行本質(zhì)觀，以及以玄牝為門的生命本體論。

細(xì)悟詞作，其中的 “玄牝”更是可有三重解讀：

生理層面：下丹田或呼吸之竅（《黃庭經(jīng)》謂“玄牝之門在根蒂”）；

宇宙層面：天地陰陽交互的虛空通道（《道德經(jīng)》“玄牝之門，是謂天地根”）；

哲學(xué)層面：有無相生的道體本身（如白玉蟾言“玄牝乃真一之母”）。

總而言之，張伯端在此展現(xiàn)出修煉者的終極態(tài)度——

自主性命，合道成真。

張伯端此詞的高明，在于將外丹術(shù)語徹底內(nèi)化為心性修煉的隱喻。

他否定對外在術(shù)數(shù)的依賴（寅子坤申），批判對形式化儀軌的執(zhí)著（如《悟真篇》譏諷“勞形按引皆非道”），直指“五行成準(zhǔn)”的內(nèi)在秩序與“玄牝通神”的終極歸宿。

這種態(tài)度，既是對唐代外丹中毒歷史的反思，也是對宋代以后心性丹法的奠基——真正的“還丹”，是生命對宇宙生成法則的主動效仿與回歸。

現(xiàn)代人可能認(rèn)為張伯端描繪的煉丹之道過于縹緲，和今人毫無關(guān)系，然而并不是。

丹道語言雖古，其內(nèi)核（動態(tài)平衡、內(nèi)在超越）可與現(xiàn)今系統(tǒng)論、意識科學(xué)等暗合。

此外，修行者若沉迷于術(shù)數(shù)計算或物質(zhì)轉(zhuǎn)化，則背離了“五行成準(zhǔn)”的本質(zhì)——

今日世人舍本逐末被困于種種表象的例子，難道還少嗎？

八句《西江月》，言短意豐，實為內(nèi)丹學(xué)的一篇微型“心經(jīng)”，其價值完全可以是不在提供具體方法，而在確立一種生命哲學(xué)——

人通過效法宇宙的循環(huán)與虛無，在有限中證悟無限。

人生君說

“當(dāng)世人沉迷術(shù)數(shù)推演時，

智者早已參透五行背后的宇宙代碼?！?/strong>