《大明王朝1566》中，嚴(yán)黨和清流是文官集團的一體兩面，他們的利益從根本上來說是一致的，都是要維護文官集團的利益。

嘉靖自己不上朝，但是要有人管理朝廷，他任用了大臣。

嚴(yán)黨是他立起來的，之后又立起清流，在后面追趕。

那么嚴(yán)黨和清流，為什么不能達(dá)成政治默契？

權(quán)力結(jié)構(gòu)的不可調(diào)和性：君權(quán)與道統(tǒng)的撕裂

嚴(yán)黨與清流的對立本質(zhì)，是皇權(quán)代理集團與儒家官僚集團對政治話語權(quán)的爭奪，雙方在權(quán)力合法性來源上存在根本沖突。

劇中嘉靖帝曾言："朕的錢！他們拿兩百萬，朕分一百萬，還要朕感謝他們？"

道破嚴(yán)黨作為皇權(quán)斂財工具的本質(zhì)。

而清流代表趙貞吉則強調(diào)："大明朝不是嚴(yán)家的大明朝，是天下人的大明朝"，彰顯儒家"天下為公"的政治理想。

在"改稻為桑"國策推行中，嚴(yán)黨借機兼并土地中飽私囊，而清流集團則聯(lián)合海瑞等地方官員抵制政策執(zhí)行。

當(dāng)浙江毀堤淹田事件爆發(fā)，嘉靖并不在意浙江官員的做法，他只關(guān)心成果，是否能賺到錢。

直到沈一石打著織造局的旗號買田，壞了嘉靖的名聲，他才怒了。

清流則借機發(fā)動道德攻勢，實質(zhì)是爭奪政策解釋權(quán)。

馬基雅維利在《君主論》中指出："政治聯(lián)盟的穩(wěn)固性取決于共同利益的持續(xù)性"，當(dāng)嚴(yán)黨淪為皇權(quán)私器，清流堅持道統(tǒng)原則，兩者的權(quán)力基礎(chǔ)注定無法兼容。

利益分配的根本對立：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定政治博弈

嚴(yán)黨與清流的經(jīng)濟利益訴求，存在結(jié)構(gòu)性矛盾。

前者依賴壟斷性資源分配，后者謀求財稅體系改革，這種經(jīng)濟基礎(chǔ)的沖突導(dǎo)致政治默契無從建立。

嚴(yán)黨把持著國家重要的崗位，比如鹽稅，從上到下，都是他們的人。

嘉靖一朝，國家一年只能收一百多萬鹽稅，比起太祖時期一年一千多萬兩銀子，差的太遠(yuǎn)。

嚴(yán)黨鄢懋卿去收鹽稅，一下子收了500多萬，當(dāng)然進國庫的只有200多萬兩。

呂芳只能說，還是嚴(yán)閣老的人厲害。

本質(zhì)就是國家重要部門，上下都是嚴(yán)黨的人，壟斷了利益。

只有嚴(yán)黨自己的人去，才能撬開利益，逼著下面人吐出屬于他們的部分利益。

清流的張居正，已經(jīng)在思考國家的未來改向何處。

在他眼里，國家年年財政赤字，沒有新的途徑征收賦稅，財源枯竭，國家危矣。

等到張居正成為首輔，他推行了改革，為國家續(xù)命80年。

亞當(dāng)·斯密在《國富論》中揭示："既得利益集團與改革力量的對抗，本質(zhì)是舊經(jīng)濟秩序維護者與新財富分配主張者的戰(zhàn)爭"，這種結(jié)構(gòu)性矛盾，在專制官僚體系中尤為尖銳。

意識形態(tài)的不可調(diào)和：實用主義與道德主義的終極對決

嚴(yán)黨奉行"技術(shù)官僚治國"的實用主義哲學(xué)，清流堅持"道德理想治國"的做法，這種意識形態(tài)鴻溝，導(dǎo)致政治共識無法達(dá)成。

嚴(yán)黨是以利益導(dǎo)向結(jié)合在一起的集團，為皇帝做事，順便收點手續(xù)費，這是他們的共識。

清流則是以道德為自己的武器，與嚴(yán)黨爭奪話語權(quán)。

他們之間，展現(xiàn)兩種截然不同的政治倫理。

在嘉靖修道觀事件中，嚴(yán)黨積極籌措"長生錢"滿足帝心，清流則聯(lián)合言官集體上疏勸諫。

當(dāng)嚴(yán)嵩是一切為了道長的需求去做事"的執(zhí)政邏輯時，清流立即以"圣人教化"

理論加以駁斥，本質(zhì)是統(tǒng)治方法論的根本分歧。

馬克斯·韋伯在《學(xué)術(shù)與政治》中提出："責(zé)任倫理與信念倫理的沖突是政治永恒的主題"，當(dāng)嚴(yán)黨選擇"現(xiàn)實妥協(xié)"，清流堅持"道德潔癖"，兩者的政治哲學(xué)已然走向平行時空。

結(jié)語：

正如托克維爾在《舊制度與大革命》中所言："專制政體最危險的時刻，往往始于改革者與保守派同時失去對話可能之時"。

《大明王朝1566》展現(xiàn)的黨爭困局，實為專制皇權(quán)下政治集團必然走向零和博弈的歷史宿命。