作者簡介

武斌，正高級工程師，從事地球物理勘查及遙感和科普宣傳工作，入選第三屆“四川工匠”名單，“四川省武斌勞模和工匠人才創(chuàng)新工作室”領(lǐng)銜人，四川省地質(zhì)調(diào)查研究院地球科學(xué)創(chuàng)新人才計(jì)劃首席專家。主持“InSAR技術(shù)在復(fù)雜艱險(xiǎn)地區(qū)地質(zhì)災(zāi)害監(jiān)測及風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警技術(shù)研究與應(yīng)用”“基于人工智能的龍門山南段深部精細(xì)結(jié)構(gòu)特征和孕震機(jī)理研究”等科研項(xiàng)目12項(xiàng)，已出版專著5部：《松潘甘孜地區(qū)地?zé)豳Y源的地球物理勘探研究》《綜合物探技術(shù)在攀西釩鈦磁鐵礦勘查深部磁異常體應(yīng)用中的研究（以紅格礦區(qū)為例）》《青海沱沱河地區(qū)天然氣水合物地球物理勘查研究》《木里梭羅溝金礦地球物理深部探測研究》《成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈極核城市物探精細(xì)化探測研究》，發(fā)表專業(yè)論文48篇，發(fā)表科普文章12篇。

>天府之土 視覺中國/供

人們一提起四川省，多會贊嘆“天府之國”?！疤旄币辉~最早出自諸葛亮的《隆中對》，“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之，以成帝業(yè)”。晉代著名文學(xué)家常璩在《華陽國志》中亦贊：“蜀沃野千里，號為‘陸?！：祫t引水浸潤，雨則杜塞水門，故《記》曰：‘水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府’也?！庇谑呛酢疤旄畤痹跉v代文人學(xué)者筆下成了四川省或四川盆地的代名詞。

成都平原是四川盆地最富饒的地區(qū)，位于盆地中西部，又稱天府平原、盆西平原、川西平原和川西壩子?！暗秒]望蜀”“少不入川”等成語或俗語都是反映川西平原的物產(chǎn)豐富，人們生活富足，其他地方的人們都希望到這里安家樂業(yè)。而這種富足可以從他們的居住地——川西林盤中一一體現(xiàn)出來。

川西林盤的組成

“盤”的本義是指盛放物品的扁而淺的容器。“盤，承盤也。從皿，刻以舟飾之曰盤，又或皿如舟浮于水?！?看起來是從田地上凸起來的，俯瞰像圓盤形狀升起來的林子，就是林盤的樣貌。林盤，顧名思義指人以生態(tài)林木作為棲身之所而形成的類似于“盤”的居住空間形態(tài)。從學(xué)術(shù)角度來講，林盤是指農(nóng)家院落和周邊高大喬木、竹林、河流及耕地等自然環(huán)境有機(jī)融合，形成集生產(chǎn)、生活和景觀于一體的復(fù)合型農(nóng)村居住形態(tài)。通俗來說就是內(nèi)有大樹翠竹果香，中有小橋流水人家，外有田間阡陌牛羊，這些主要要素所構(gòu)成的生態(tài)文化景觀。

“林盤”一詞，出自川西壩子，故稱“川西林盤”?！按ㄎ髁直P”是典型的農(nóng)村聚落，由農(nóng)宅和周邊林木圍合成形態(tài)較規(guī)則（近圓形）的封閉或半封閉空間，由水、院、林、耕地、人這五要素構(gòu)成，缺一不可，體現(xiàn)了文化、物種、建筑的多樣性，構(gòu)筑了川西壩子多元文化符號的基底。

“林盤”因水而生。川西壩子的水源主要來自岷江，少量來自沱江，兩江水源形成了大小40多條河流，還有修建在川西壩子中的眾多灌渠，都江堰水利灌區(qū)星羅棋布。這些河流再不斷逐級分汊，形成干渠、支渠、斗渠、農(nóng)渠、毛渠五級自流灌溉網(wǎng)，為林盤的形成提供了水網(wǎng)依托。林盤選址退避大江大河，親近塘堰小渠，均有溝渠經(jīng)流或水塘相伴，因此形成林盤特有的水流環(huán)繞、小橋相通的優(yōu)美景觀。原來的成都就是一座像威尼斯一樣的水城，古蜀國時期，成都平原可能是一片沼澤地，川西壩子中有豐美的草地和樹林，大象可能是川西壩子最常見的龐大動物，古蜀人一年四季可以漁獵，他們有著取之不盡的自然資源。都江堰建成后，成都平原變成“天府之國”，乃至澤被后世的“天府糧倉”，曾任四川制置使的南宋詩人范成大的《吳船錄》生動描述：“一路江水分流，入諸渠皆雷轟雪卷，美田彌望”“家家有流水修竹”“濃翠欲滴”。

“林盤”因院而存。川西壩子村莊的院落，一般選擇在高地上，后因都江堰水利工程的實(shí)施，定居到更加適合人們生活的平壩上。平壩及高地不受水害的侵?jǐn)_，居民也很少受到潮濕的影響。平壩更加毗鄰河邊，取水高地更加便利。因此，后來人們更愿意選擇在平壩建立自己的院落，于是漸漸形成了一個個村莊，一個個林盤。而原來的高地變成了人們的休閑場所、寺院、名人墓地，等等。

>林盤 視覺中國/供

“林盤”因林而活。高大的喬木、竹林是“林盤”的姓氏，無林不成林盤。樹林是一個村莊的符號，竹林代表著一個村莊的生機(jī)，于是田間綠島就形成了一個個林盤，形成了一個個村莊。農(nóng)家通常喜歡在前院栽種桂花、楠木、皂角樹、黃桷蘭、柚子、桃樹、葡萄一類，后院栽種核桃、楠木、香樟，后來多栽種生長較快的香椿、榿木，作為修房建屋、做家具的必備木材。人們多在房屋側(cè)邊或后面栽種慈竹，美化家園是原因之一，還可用于竹編，制作農(nóng)具，竹籃、竹筐、簸箕、背簍、竹人、竹馬、扇子······許多工具都是從竹林里“長”出來的，精巧雅致，美妙超群。

“林盤”因地而在。川西壩子承接岷江、沱江之水，在遠(yuǎn)古時代是沉積平原。一片沼澤、一片原始森林，經(jīng)年累月形成了厚厚的腐殖層，為這片土地聚集了大量有機(jī)質(zhì)，猶如東北平原的黑土地。田野上種植的農(nóng)作物構(gòu)成黃綠相間的田野背景，黃色的是油菜，綠色的是小麥或者水稻，形成了田園風(fēng)光的整體美感。田園的布局依托田埂、便道、水系進(jìn)行劃分，自然而有秩序的田園肌理，完美而和諧。

人是川西林盤的主體。姓氏（宗族）聚集，呈一種分散的分布方式，形式上屬于典型的自然村落。小的林盤只有幾戶、十幾戶人家，大的林盤能有上百戶。在漫長歲月中，川西林盤逐漸形成了一種約定俗成的稱呼方式。以林盤的大姓（還居住著別的姓氏）來稱呼，如朱家林盤、趙家林盤、錢家林盤、孫家林盤、李家林盤······林林總總；還有很多以樹種命名的林盤。在“林盤”前面冠以姓氏或樹種成為較為廣泛的稱謂，它不僅是川西農(nóng)耕文化的載體，更是傳統(tǒng)農(nóng)耕時代文明的結(jié)晶。

當(dāng)然，構(gòu)成林盤的還有一些其他建筑，如家廟、寺院和道觀。以家族姓氏為主體的農(nóng)耕社會支撐起來的林盤，家廟必不可少，它承載著人們對家族繁盛和對未來美好生活的期望；寺院和道觀，隱藏于山林之間，山中植被豐富，每當(dāng)寺內(nèi)鐘聲響起，成群白鷺振翅齊飛，場面極其壯觀。

發(fā)展到現(xiàn)在，林盤的內(nèi)涵更加豐富多彩。中國的“農(nóng)家樂”最早誕生在川西壩子，就是依托川西林盤應(yīng)運(yùn)而生的。它成為在現(xiàn)代都市生活的人們對田園生活的向往和對童年生活的美好記憶。

川西林盤的起源

目前所知“林盤”的稱謂最早來自清朝。據(jù)考證，清人王培荀（1783—1859）在《聽雨樓隨筆》中云：“川地多楚民，綿邑為最。地少村市，每一家即傍林盤一座，相隔或半里，或里許，謂之一壩?！边@是文獻(xiàn)中最早正式提到“林盤”一詞?？梢韵胍?，根據(jù)“林盤”的五要素考察，林盤的出現(xiàn)應(yīng)該更早。

川西林盤可能起源于古蜀國。川西壩子是一塊農(nóng)業(yè)開發(fā)較早的地方，傳說大禹“岷山導(dǎo)江，東別為沱”，注定了這塊土地“因水而興”。成都平原的農(nóng)耕文明可以追溯到寶墩文化時期，是因?yàn)檫@里發(fā)現(xiàn)了4500年前的竹骨泥墻，證明了川西林盤的發(fā)端，史學(xué)家稱其為古蜀國文明的搖籃。研究林盤歷史必須談到古蜀史，古蜀王朝經(jīng)歷了五個時代：蠶叢、柏灌、魚鳧、望帝（杜宇）和叢帝（開明王“鱉靈”）。古蜀文化形態(tài)是長江流域文明形態(tài)下的一個核心文化現(xiàn)象，區(qū)域以岷江下游成都平原都江堰灌區(qū)為核心，外延可達(dá)南面樂山、雅安地區(qū)，北面德陽。前三代蜀王蠶叢、柏灌、魚鳧時期〔大約夏、商時期。碳十四測定證實(shí)，“三星堆文化”第一期遺址距今約（4740±115）年至（4075±100）年之間〕，為漁獵文化期，后兩代古蜀王國望帝、叢帝為農(nóng)耕文明時期（相當(dāng)于中原商晚期、周時期）?？梢哉f，川西壩子在“望叢”二帝時期，就進(jìn)入了高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕時代。林盤至少在望叢時期（史前—先秦）就已經(jīng)形成了，隨時代發(fā)展和人口增長，林盤也隨自然的農(nóng)耕生產(chǎn)生活逐步擴(kuò)散和發(fā)展。

>岷江氣象 視覺中國/供

秦漢時期，川西林盤得到發(fā)展和定型。秦國通過“金牛道”進(jìn)入蜀地，滅掉古蜀國，為以后張說、李冰等作為蜀郡太守，進(jìn)入秦朝大一統(tǒng)時代創(chuàng)造條件。李冰父子修建的都江堰水利工程，川西壩子得以成為我國重要的農(nóng)業(yè)區(qū)。西漢的“文翁”治理岷江水患，使得川西壩子基本上擺脫了水患的侵?jǐn)_。東漢道教在四川得到長足發(fā)展，并讓川西林盤的蜀文化加入“仙道”思想。諸葛亮勸說劉備去益州建立自己的霸業(yè)時，強(qiáng)調(diào)了益州的肥沃土地和險(xiǎn)要的關(guān)塞。

或許從唐宋時期開始，川西林盤的蜀文化就已融入了客家文化，其后，思想文化也基本定型。李白詩言：“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。草樹云山如錦繡，秦川得及此間無?”杜甫則詩曰：“錦里煙塵外，江村八九家。圓荷浮小葉，細(xì)麥落輕花。卜宅從茲老，為農(nóng)去國賒。遠(yuǎn)慚句漏令，不得問丹砂。”南宋范成大更是在《新津道中》詩云：“雨后郊原凈，村村各好音。宿云浮竹色，青溜走榿陰。曲沼擎青蓋，新畦藝綠針，江天空闊處，不受暑光侵?！敝T多絕美詩句的描述，讓川西林盤不僅有下里巴人的鄉(xiāng)土味，更有陽春白雪的文化之味。

所以說，川西林盤從古蜀王國農(nóng)耕時代就開始出現(xiàn)，清朝道光年間文獻(xiàn)有“林盤”的稱謂，直到現(xiàn)在才日臻豐富，并且成了現(xiàn)代“農(nóng)家樂”的雛形。

川西林盤的蜀文化

川西林盤是農(nóng)耕文化在蜀地的具體表現(xiàn)形式。自李冰父子治水，都江堰水利工程完工后，龍門山脈、龍泉山脈之間的川西平原田疇廣袤，河渠縱橫，日月雨露與山水田林交互作用，構(gòu)成盆地型的自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。天地相生相融，極有利于農(nóng)作物生長；人類受惠于自然又維護(hù)自然環(huán)境，人與自然和諧相處。林盤成為天、地、人一體化的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中的表現(xiàn)形式。于是，作為農(nóng)耕文化的川西林盤融入了蜀文化，并豐富了蜀文化。

川西林盤是客家文化落地生根的蜀文化。川西平原村落在清初“湖廣填四川”時以“林盤”的形式出現(xiàn)，具有川西平原因地而建的特點(diǎn)，也融合了各地移民以家族為單位的群居特點(diǎn)。林盤結(jié)構(gòu)所具有的“林—田”的生產(chǎn)格局和“林—院”的居住模式類似于森林與草地、灌木群落之間的過渡區(qū)域，使林盤有更豐富的物種，多樣性物種又維持著生態(tài)小環(huán)境的平衡。同時，川西林盤擁有宜居的地域性獨(dú)立小氣候。成都平原農(nóng)家常采用“一”字形、“L”形住宅，大多各戶獨(dú)門獨(dú)院，3 ~ 5戶組成一個小林盤，20 ~ 30戶組成一個大林盤，周圍有高大喬木和竹類圍合以避風(fēng)。林盤春秋宜人，夏天遮陰，冬季擋風(fēng)，空氣含氧量和潔凈度都較高，為生活其中的居民創(chuàng)造了溫潤適宜的小氣候。點(diǎn)狀分布的林盤所形成的綠島網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，對地區(qū)小氣候也產(chǎn)生了一定程度的調(diào)節(jié)作用。由于都江堰水利工程對川西壩子的澤被，受益于高度網(wǎng)絡(luò)化的排灌體系之間，這種人群隨田散居的大格局，創(chuàng)造出基于川西傳統(tǒng)農(nóng)耕文明而又獨(dú)樹一幟的內(nèi)陸生產(chǎn)生活模式。林盤形成以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的自給自足的“自養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)”“隨田散居”生活形態(tài)，各農(nóng)戶與田地相伴而生。這種生產(chǎn)生活模式易于產(chǎn)生并傳承如地方美食、節(jié)慶習(xí)俗等獨(dú)具特色的川西傳統(tǒng)文化體系和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且受到“湖廣填四川”影響，吸納了客家文化的古蜀文化形成了獨(dú)樹一幟的蜀文化。

>沃野千里 視覺中國/供

林盤孕育了蜀文化的個性特征，也佐證了古蜀先民崇尚“仙道”思想的哲學(xué)智慧，滋養(yǎng)了“仙道”文化。林盤實(shí)屬中國道家思想發(fā)源地之一，西漢道學(xué)家嚴(yán)君平和文史學(xué)家揚(yáng)雄為郫都人，他們的文化遺存、遺跡流芳百世。嚴(yán)君平所著《老子指歸》、揚(yáng)雄所著《法言》《太玄》，是易學(xué)文化代表。先賢充分證明了郫都在道家文化的重要地位。林盤是蜀人的綠色天堂世界，凸起的林盤和平面的糧田自然形成陰陽哲學(xué)的美學(xué)觀。蜀地“水旱從人，不知饑謹(jǐn)”的豐盈天府盛境，林盤、糧田、水系各分秋色。

農(nóng)耕時代，川西壩子的很多道家和佛家宗教場所建在林盤里，如川西郫都花園鎮(zhèn)的竹隱寺、唐昌竹林村的竹林寺，等等。歷史演進(jìn)至春秋戰(zhàn)國時期的古蜀時代，這里的人們發(fā)明創(chuàng)造了一種桿欄式建筑，建筑的墻體和屋頂面骨架就是用竹子劃成篾片，再加整根竹子加工成型。同時期的巴蜀圖語、巴蜀符號、巴蜀圖章（或稱為巴蜀圖?。?，這些文明密碼刻印在陶、銅、金等材質(zhì)器體上，其中最具有代表性的是冷兵器——巴蜀柳葉劍，在武林界又稱其為竹葉劍，因其物極像竹葉而得名。

川西林盤在蜀文化中俗稱“院子”。張家院子、李家院子、王家院子、吳家院子等以姓氏冠以院子名稱，這個“院子”在川西壩子老百姓口中就是指林盤。最小體量的院子僅一戶人家，大的院子達(dá)百余戶。川西林盤里的故事唱出了社會的文明，鄉(xiāng)愁里的密碼；深藏著各姓氏宗族祠堂、堂屋、家譜，鄉(xiāng)民的生老病死、婚姻嫁娶、吃喝拉撒、栽種田事；道出了農(nóng)耕文明的生生不息、炊煙農(nóng)事、田歌競技。川西林盤是川西壩子生態(tài)的守護(hù)神，溫濕度的調(diào)節(jié)器。

家園中的“桃花源”

川西林盤，鄉(xiāng)民生于斯，葬于斯，更成為了“慎終追遠(yuǎn)”的情懷之地。它包含著豐富的民風(fēng)民俗內(nèi)容，很有川西壩子特點(diǎn)。在這片土地上生長的人，春種秋收，彼此相依，生生不息。人們徜徉在林盤中，追尋過往的童年和兒時的天真爛漫······

深入川西林盤田間腹地，便是一幅阡陌交通、良田在側(cè)的風(fēng)景畫。有了河流、樹木、竹林、房屋，村莊才顯得很有活力，炊煙才更能留住人們的記憶。記憶里的綠色鄉(xiāng)愁慢慢蘇醒，尋找兒時鄉(xiāng)愁記憶的地方，我的家園我的故土。詩書耕讀于林下，炊煙連著枝椏，花落白墻青瓦。竹林農(nóng)舍，小橋流水，藍(lán)天白云之下，院落林盤像一塊翠玉，鑲嵌在這片大地上，美如畫卷。一座院子、一片林地、幾畝耕田加上一條小河便組成了一座林盤，就是一個小型立體的生態(tài)系統(tǒng)。青瓦、白墻、小橋、流水，滿眼的翠綠，映襯那一低頭的花蕊微顫，形成了川西民居特色的秀美。鄉(xiāng)居林盤因水而生，因水而活，農(nóng)家在這里淘米洗衣、放鴨養(yǎng)雞，這種沿襲已久的農(nóng)民傳統(tǒng)居住方式、生產(chǎn)生活方式和鄉(xiāng)間生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一體，讓這里的農(nóng)耕文化產(chǎn)生特有的風(fēng)土人情，在世界上稀有，在全國具有唯一性，成為川西壩子特有的農(nóng)居風(fēng)貌景觀。

川西林盤，是天府大地上精致的山水盆景、美好的田園畫作。《桃花源記》里“······土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞······” 這樣的環(huán)境和細(xì)節(jié)與川西林盤非常相似。在川西林盤，沃野環(huán)抱、白墻黛瓦、密林簇?fù)?、綠樹成蔭、竹林搖曳。田坎縱橫，雞鴨成群，引吭高歌。三兩青瓦農(nóng)舍，小橋流水，水鳥相鳴，不絕于耳。河水潺潺，蜿蜒前行。這不就是人們心目中的桃花源嗎?川西林盤庇護(hù)在高大的喬木下，或掩映在蒼翠的竹林中，樹下人們悠閑地躺在竹椅上，哼著幾句川西的歌謠，搖著一把竹編扇子愜意悠然。一條清澈蜿蜒的小河緩緩流淌其間，河邊洗衣的村婦，農(nóng)人忙碌在田野間，田野中桃花怒放染紅了眼簾的前下方，青磚黛瓦上升起縷縷炊煙，還有近處打滾嬉鬧的頑童，蹦蹦跳跳遠(yuǎn)去的孩童······這就是陶淵明都羨慕的夢中桃源。桃花源難覓，川西林盤易得。美夢不常有，林盤卻常在。川西林盤，一種令人向往的生態(tài)榜樣。

然而，林盤有興衰。據(jù)記載，鼎盛時成都有14萬個林盤，截至2011年，成都僅留存有2萬多個林盤。面對工業(yè)化帶來的威脅，各級政府十分重視，努力修復(fù)保護(hù)作為經(jīng)典生態(tài)系統(tǒng)的川西林盤。例如，成都市在推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中就編制了《川西林盤生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)指引》和《都江堰精華灌區(qū)林盤保護(hù)和利用規(guī)劃》，等等。

桃花源就在川西林盤，川西林盤就是桃花源，我們的生態(tài)家園。

作者： 武 斌

編輯： 張佳楠

排版： 張佳楠

審核： 刁淑娟

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