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最近，印度南部喀拉拉邦的一座寺廟因為一頭“大象”火出了圈——但這可不是普通的大象，而是一頭高科技機(jī)械大象！

這頭機(jī)械大象名叫“伊林賈達(dá)皮利·拉曼”，在喀拉拉邦特里蘇爾區(qū)的伊林賈達(dá)皮利·斯里克里希納寺廟里正式對外亮相，瞬間成為人們爭相打卡合影的“網(wǎng)紅”。

拉曼高達(dá)3.3米，重約800公斤，鐵架結(jié)構(gòu)配上仿真橡膠皮膚，有一些基本的活動能力，它不僅能靈活地擺動頭、眼睛、耳朵和鼻子，甚至還能承載4個人騎在背上游行。

可以說它完美還原了傳統(tǒng)節(jié)慶中大象的“神圣角色”，如果不仔細(xì)看的話可能還真會認(rèn)為這是一頭“活靈活現(xiàn)”的真大象。

在其他國家的人看來，這可能只是一個機(jī)器大象的新聞而已，但對印度人來說，機(jī)械大象拉曼的誕生可不僅僅是一次科技的炫技，更是飽含了印度人和動物之間的愛恨情仇。

大象：印度宗教節(jié)慶中的重要角色

很多人對印度的印象中都有人騎在大象身上參加游行的場景。實際上，在印度，尤其是喀拉拉邦，大象也確實在宗教和文化活動中扮演著重要角色。

大象最直接的宗教象征就是象頭神伽內(nèi)什（Ganesha），他是印度教中最受崇拜的神祇之一，被認(rèn)為是智慧、財富和成功之神，也是消除障礙的守護(hù)神。

伽內(nèi)什的形象是人身象頭，大象頭象征著智慧和力量，信徒們在開始新的事業(yè)或重大活動之前，都會祈求伽內(nèi)什的庇佑。

為了崇拜象頭神伽內(nèi)什，印度會舉辦伽內(nèi)什節(jié)（Ganesh Chaturthi）：這是印度最重要的節(jié)日之一，人們會制作巨大的伽內(nèi)什雕像，舉行盛大的游行，許多地方還會使用裝飾華麗的活體大象來增加節(jié)慶氛圍。

除了這個特定的節(jié)日外，在南印度，特別是喀拉拉邦，大象是許多節(jié)慶的核心部分。

最著名的節(jié)日之一是特里蘇爾普蘭（Thrissur Pooram）：這是喀拉拉邦最盛大的節(jié)日之一，以大象游行聞名。

幾十頭裝飾精美的大象排列在寺廟前，背上載著金光閃閃的神像，伴隨著鼓樂和煙火，場面宏大壯觀。

同時大象在很多寺廟中也不可或缺，經(jīng)常被用來抬運(yùn)神像或參與重要的儀式，人們認(rèn)為大象具有連接人類與神靈的能力。

因此許多大型寺廟都會飼養(yǎng)自己的大象，專門用于節(jié)慶和儀式。

在印度的一些傳統(tǒng)婚禮中，新郎會騎著裝飾華麗的大象入場，象征著婚姻的幸福與繁榮。

大象文化面臨的挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)與動物福利的沖突

但很多動物保護(hù)人士也注意到了，雖然在宗教儀式上風(fēng)光無限，但背后往往是很多大象被虐待的心酸故事。

在印度，一頭大象在被用作宗教儀式之前，需要經(jīng)過所謂的“破魂儀式”（Phajaan），也就是通過禁食、毆打和長時間束縛來迫使大象屈服的馴化過程。

訓(xùn)練期間，馴象師會經(jīng)常使用尖刺鉤刺入大象的敏感部位，以確保它們在儀式中絕對服從。

在人們載歌載舞的宗教節(jié)慶期間，大象卻需要長時間在高溫、嘈雜的環(huán)境下站立或游行。

長時間的工作不僅讓它們筋疲力盡，煙花爆竹和鼓樂的噪音也會讓它們感到極度恐懼，導(dǎo)致不少大象在壓力下失控傷人。

據(jù)統(tǒng)計，每年大約有400名印度人死于大象襲擊，這既是人類的不幸，也是大象長期壓抑和痛苦的爆發(fā)。

即使不在節(jié)慶期間，許多寺廟和私人圈養(yǎng)的大象也面臨著糟糕的生活條件。

大象是高度社交的動物，喜歡群居生活。但很多大象被長期關(guān)在狹小的空間里，活動范圍極其有限，無法進(jìn)行正常的社交和運(yùn)動，導(dǎo)致它們很容易出現(xiàn)出現(xiàn)身心健康問題。

同時由于大象常年勞作，非常容易患上關(guān)節(jié)炎、皮膚病等疾病，但很多情況下缺乏及時的治療。導(dǎo)致大象的患病率和死亡率都很高。

野生大象生存環(huán)境急劇縮小

除了宗教和節(jié)慶中的虐待，大象的整體生存環(huán)境在印度也越來越嚴(yán)峻。雖然印度目前仍是全球大象數(shù)量最多的國家。

根據(jù)2017年的統(tǒng)計，大約有27,312頭野生大象，占全球現(xiàn)存亞洲象總數(shù)的近四分之三。

但隨著城市化、農(nóng)業(yè)擴(kuò)張和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大象的棲息地正被不斷侵占和分割。

棲息地減少迫使大象進(jìn)入人類居住區(qū)覓食，導(dǎo)致農(nóng)作物損失，甚至威脅到人類生命安全。

每當(dāng)大象毀壞農(nóng)田或闖入村莊，當(dāng)?shù)厝说幕貞?yīng)往往是電擊、毒殺甚至獵殺，這種人象沖突成了大象生存的另一大威脅。導(dǎo)致近年來大象數(shù)量出現(xiàn)了明顯下降的趨勢。

根據(jù)印度野生動物研究所的最新普查數(shù)據(jù)，印度次大陸的大象總數(shù)量已下降到15,887頭，減少了近20%。

機(jī)械大象：寺廟的新寵，活體大象的“解放者”

隨著動物權(quán)益意識的提高，許多組織開始關(guān)注大象的生存狀況。例如，印度善待動物組織（PETA India）長期倡導(dǎo)停止在節(jié)慶和宗教儀式中使用活體大象。他們對外揭露大象被虐待的真相，并推動政府和公眾采取行動。

鑒于大象數(shù)量不斷減少，印度政府于1992年啟動了“象計劃”（Project Elephant），旨在保護(hù)印度象及其棲息地，并為維持大象種群建立專門的保護(hù)區(qū)。

截至2023年，印度在14個邦正式設(shè)立了33個大象保護(hù)區(qū)，總面積約80,778平方公里。

印度政府近年來也開始限制在節(jié)慶活動中使用大象，并加強(qiáng)對虐待動物行為的處罰。然而，由于大象在印度文化中的重要地位，這些政策的推行仍面臨不小的阻力。

正是在PETA的推動和政府的壓力下，像喀拉拉邦引入機(jī)械大象的舉措才得以實現(xiàn)。

值得一提的是，這次機(jī)械大象的推廣還有印度知名演員Vedhika的助陣。在她的倡導(dǎo)下，PETA還向另一家喀拉拉邦的寺廟（Edayar Sree Vadakkumbad Shiva Vishnu寺廟）捐贈了第二只機(jī)械大象，取名為“瓦達(dá)昆巴德·尚卡拉納拉亞南”。

許多當(dāng)?shù)厝吮硎?，雖然機(jī)械大象不能完全替代活體大象的存在感和“靈性”，但它的確是一種安全又人道的新選擇。

畢竟，儀式的意義在于信仰和文化傳承，而不是建立在動物的痛苦之上。

結(jié)語：傳統(tǒng)不必建立在動物的痛苦之上

很多人難以理解印度人對待各種動物的態(tài)度和感情，小編曾經(jīng)也有這樣的困惑，我2017年在印度讀書，認(rèn)識的印度朋友十之七八都是素食主義者，從不吃肉。

讀書的校園里面很多猴子，我們留學(xué)生避之不及，但印度人卻拿他們當(dāng)朋友，任他們搶食物也不會輕易生氣。

然而，同時期，我卻趕上了一場和動物相關(guān)的大抗議，也就是Jallikattu運(yùn)動。

這項運(yùn)動本來是印度泰米爾納德邦（Tamil Nadu）一種傳統(tǒng)的斗牛節(jié)慶活動，可以追溯到 2000 多年前，用來展現(xiàn)男子的氣概和力量。

在活動中，參賽者需要徒手抓住一頭公牛的駝峰，盡可能長時間地堅持，或者試圖制服它。公牛則會盡全力掙脫，場面既緊張又充滿危險。

但于PETA認(rèn)為Jallikattu 運(yùn)動涉及虐待公牛，比如強(qiáng)行灌酒、拉扯尾巴、刺激眼睛等，于是印度最高法院下達(dá)禁令，禁止舉行Jallikattu。

然而，Jallikattu 對于泰米爾納德邦人民來說，遠(yuǎn)不只是一個節(jié)慶活動，它被視為泰米爾文化和身份的象征。

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為禁令是對他們文化的侵犯，激發(fā)了強(qiáng)烈的不滿情緒，隨后爆發(fā)了大規(guī)?？棺h。

抗議最終還是有效的，面對巨大的公眾壓力，泰米爾納德邦政府在2017 年 1 月 23 日通過了一項緊急法令（Ordinance），臨時恢復(fù)了 Jallikattu 活動的合法性。

隨后，邦議會通過了修改后的法律，永久性地豁免 Jallikattu 不受動物殘酷法的約束。

隨后PETA也不斷上訴，但截至 2023 年 5 月，印度最高法院作出裁決，維持泰米爾納德邦政府允許 Jallikattu 的決定。

法院認(rèn)為，Jallikattu 是泰米爾納德邦的重要文化遺產(chǎn)，屬于印度憲法第 29 條所保護(hù)的少數(shù)民族文化權(quán)利。

雖然抗議成功恢復(fù)了Jallikattu，但這場爭議也引發(fā)了關(guān)于動物權(quán)利與文化傳統(tǒng)之間關(guān)系的廣泛討論。

動物保護(hù)組織，如 PETA India，雖然在這場運(yùn)動中遭到大量批評，但也讓更多人關(guān)注到了 Jallikattu 背后的動物福利問題。

從機(jī)械大象的驚艷亮相，到Jallikattu斗牛節(jié)的激烈抗?fàn)帲覀兛梢钥吹接《葌鹘y(tǒng)與動物福利的博弈遠(yuǎn)未結(jié)束。

有人認(rèn)為，文化的堅守不該被現(xiàn)代倫理隨意取代，但也有人質(zhì)疑，倘若一種傳統(tǒng)以犧牲生命的尊嚴(yán)為代價，它是否真的值得被固守？

科技提供了解決方案，但真正的改變，終究來自人心。機(jī)械大象或許無法完全取代活體大象的“神圣感”，但它已經(jīng)向世界證明，信仰與儀式并不一定要建立在動物的痛苦之上。

當(dāng)寺廟里的機(jī)械巨獸昂首邁步，它不僅象征著科技的突破，更像是一場關(guān)于人類責(zé)任的深思——我們究竟愿意走向更文明、更溫和的未來，還是繼續(xù)沉浸在“傳統(tǒng)”二字的桎梏里？

或許，真正的神圣，不在于騎在大象背上的信徒，而在于那些愿意為善待生命而改變的人。

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