——神為何否定“全球統(tǒng)一政體”？——巴別計(jì)劃背后的動(dòng)機(jī)與結(jié)局

一、統(tǒng)一的誘惑：巴別計(jì)劃的起點(diǎn)

我們今天的世界，正在經(jīng)歷一場(chǎng)技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的全球一體化浪潮。在談到“地球村”“命運(yùn)共同體”“全球治理”的未來(lái)時(shí)，人們常常滿(mǎn)心歡喜，充滿(mǎn)憧憬，似乎“大一統(tǒng)”是刻在人類(lèi)基因里的某種渴望。

但是，極少有人知道：這其實(shí)是人類(lèi)歷史上的第二次全球化，而第一次，已經(jīng)被神親手拆毀。那是在《圣經(jīng)》創(chuàng)世記中，記載了一次人類(lèi)早期雄心勃勃的“全球化”嘗試——巴別塔工程，最終卻被神所阻止。

洪水過(guò)后，人類(lèi)再次開(kāi)始繁衍。那時(shí)，全天下人的口音、言語(yǔ)都是一樣的。他們向東方遷移，來(lái)到了示拿平原（在今天的伊拉克首都巴格達(dá)東南），發(fā)現(xiàn)那里地勢(shì)平坦，適宜居住。于是，一個(gè)宏大的計(jì)劃在他們心中萌芽：“來(lái)吧，我們要建造一座城，和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上（創(chuàng)世記11:4）。”

建造城市與高塔，這是人類(lèi)集體力量和智慧的體現(xiàn)，象征著文明的進(jìn)步。這段話(huà)揭示了巴別塔計(jì)劃的三個(gè)核心訴求：“塔頂通天”、“傳揚(yáng)我們的名”、“免得我們分散在全地上”。

二、神為何阻斷人類(lèi)的統(tǒng)一秩序？

那么，神為何要否定這個(gè)“全球統(tǒng)一政體”的雛形？巴別計(jì)劃的背后，究竟隱藏著怎樣的動(dòng)機(jī)與結(jié)局？

上帝看到這種統(tǒng)一的、以人為中心的、反叛的勢(shì)力，若不加以干預(yù)，將可能導(dǎo)致人類(lèi)更深的罪惡和對(duì)上帝旨意的徹底偏離。我們可以從以下幾個(gè)維度理解神拆毀巴別塔的深層原因：

1. 阻止人類(lèi)狂妄自大與悖逆

• “塔頂通天”：從?詞源學(xué)?和?巴比倫文化?本源來(lái)看，“巴別”(巴比倫) 的意思，就是 ?“神之門(mén)”? 。這并非指他們真的能建造一座達(dá)到天堂的塔，而是象征著人類(lèi)試圖通過(guò)自己的力量和成就來(lái)達(dá)到神的高度。這不僅是一種僭越和對(duì)上帝權(quán)威的藐視，顯然更是一種不可能實(shí)現(xiàn)的妄想。
• “為要傳揚(yáng)我們的名”：這表明人類(lèi)的動(dòng)機(jī)是為了榮耀自己，而不是榮耀上帝。當(dāng)所有人講一樣的語(yǔ)言，擁有共同的目標(biāo)時(shí)，這種合一極大地放大了人類(lèi)的集體驕傲。人類(lèi)要自己登上高處，自我神化、自我崇拜，這正是驕傲的極致形式。在一個(gè)統(tǒng)一的意志下，人類(lèi)的這種自負(fù)會(huì)變得更加根深蒂固，難以糾正。
• “免得我們分散在全地上”：這直接違背了上帝在洪水后對(duì)挪亞及其后代的命令：“你們要生養(yǎng)眾多，遍滿(mǎn)了地?！?(創(chuàng)世記 9:1) 上帝的旨意是讓人類(lèi)分散到全地，治理大地，而巴別塔的建造正是為了集中起來(lái)，抗拒分散。

在巴別塔事件之前，人類(lèi)的罪惡已經(jīng)導(dǎo)致了洪水審判。上帝知道，如果人類(lèi)在統(tǒng)一的語(yǔ)言和目的下聯(lián)合起來(lái)行惡，其后果將是災(zāi)難性的。

• 統(tǒng)一的語(yǔ)言和思想：經(jīng)文說(shuō)：“那時(shí)，天下人的口音、言語(yǔ)都是一樣?！?這種完全的統(tǒng)一性，使得人類(lèi)能夠高效地聯(lián)合起來(lái)，無(wú)論是行善還是作惡。在當(dāng)時(shí)人類(lèi)悖逆的傾向下，這種統(tǒng)一性無(wú)疑會(huì)加速罪惡的蔓延和深化。
• 上帝的擔(dān)憂(yōu)：上帝說(shuō)：“看哪，他們都是一樣的人，說(shuō)著一樣的言語(yǔ)，現(xiàn)在他們既然這樣做，以后他們所要做的就沒(méi)有他們辦不到的了。” 這句話(huà)表明，上帝認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在統(tǒng)一意志下的巨大潛能，如果這種潛能被用于行惡，后果將不堪設(shè)想。而《圣經(jīng)》對(duì)人類(lèi)本性的判斷是：人是墮落的。為了人類(lèi)自身的益處，也為了阻止罪惡的無(wú)限膨脹，上帝有必要進(jìn)行干預(yù)。

3. 全球統(tǒng)一的權(quán)力結(jié)構(gòu)，易滑向極權(quán)主義

在一個(gè)沒(méi)有真理作為最終權(quán)威的世界里，如果全人類(lèi)被整合在一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)力體系中，那么壓制、操控、奴役將不可避免地成為制度的常態(tài)。人類(lèi)彼此壓迫、彼此剝奪，就不再是偶發(fā)事件，而是系統(tǒng)工程。歷史反復(fù)證明，任何缺乏外部制衡的巨大權(quán)力，都極易滋生腐敗和暴政。巴別塔就是這種“全球統(tǒng)一政體”的雛形，神阻止它的建成，可以說(shuō)也是為了避免人類(lèi)過(guò)早地陷入一個(gè)由墮落人性主導(dǎo)的、不可逆轉(zhuǎn)的極權(quán)深淵。這種“全球治理”或“普世政體”的理想，若脫離了神的公義原則，最終很可能淪為極權(quán)的合法外衣。

4. 統(tǒng)一體必然滋生偶像崇拜與人的神化

當(dāng)人類(lèi)失去對(duì)真神的敬畏和信仰時(shí)，他們必然會(huì)尋找可以膜拜的替代物。越是龐大的組織體系，越容易催生出對(duì)人的神化、領(lǐng)袖崇拜和組織至上的偶像邏輯。巴別塔正是“制度+工程+敘事”三位一體的偶像原型——人類(lèi)第一次嘗試通過(guò)集體工程，來(lái)造就一個(gè)“新神話(huà)”，將集體的力量和成就奉為神明。神拆毀它，是為了提醒人類(lèi)，真正的權(quán)威和榮耀只屬于祂，而不是人類(lèi)自己創(chuàng)造的任何形式的“偶像”。

三、巴別計(jì)劃的結(jié)局：分散與多元

最終，神變亂了他們的口音，讓他們語(yǔ)言不通，彼此無(wú)法溝通，于是他們停工，然后“從那里分散在全地上”了。通過(guò)變亂語(yǔ)言，上帝強(qiáng)制性地實(shí)現(xiàn)了他讓人類(lèi)“遍滿(mǎn)地面”的命令。這促使人類(lèi)形成不同的民族、語(yǔ)言和文化群體，分散到世界各地。“巴別”（Babel）這個(gè)名字，在希伯來(lái)語(yǔ)這里，它就成為了“變亂”、“混亂”的意思，正好是這次失敗的“全球化”嘗試的寫(xiě)照。

巴別塔的結(jié)局，不光是神的阻擋與懲罰，更是一種拯救的干預(yù)和保護(hù)。通過(guò)分散語(yǔ)言和民族，實(shí)現(xiàn)：

• 強(qiáng)制性地實(shí)現(xiàn)了他讓人類(lèi)“遍滿(mǎn)地面”的命令，避免了人類(lèi)過(guò)度集中可能帶來(lái)的自我毀滅。
• 促進(jìn)了人類(lèi)的多元化發(fā)展，形成了不同的文化、民族和語(yǔ)言，這本身就是神創(chuàng)造的豐富性。
• 為后來(lái)的救贖歷史做了鋪墊。這種分散為日后上帝揀選亞伯拉罕，從一個(gè)民族（以色列）開(kāi)始，逐步展開(kāi)其救贖計(jì)劃奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)民族的分化，上帝可以更清晰地與以色列立約，并最終通過(guò)彌賽亞將救恩帶給萬(wàn)國(guó)萬(wàn)民。這與《創(chuàng)世記》第10章“列國(guó)之表”所描述的民族分化相呼應(yīng)。

巴別塔的故事，給我們帶來(lái)一個(gè)深刻的提醒：如果不是在至高真理（上帝）的主權(quán)下，人類(lèi)所謂的“合一”，只不過(guò)是集體墮落的加速器，是新偶像的預(yù)備之地。。任何脫離神、試圖自我榮耀、走向絕對(duì)統(tǒng)一的計(jì)劃，不管它看起來(lái)多么偉大，最終都可能因?yàn)槠鋬?nèi)在的罪性而走向混亂和毀滅。這正是巴別塔事件，在今天全球化浪潮下，依然值得我們警醒的意義。

然而，當(dāng)人們今天仍在追求“全球化”和“統(tǒng)一”的時(shí)候，這是有限的人類(lèi)，全然忘記或忽略了巴別塔的教訓(xùn)。

四、從巴別廢墟到亞伯拉罕的帳棚

鑒于彩虹之約，上帝沒(méi)有對(duì)人類(lèi)宣告審判或結(jié)束，而是幾節(jié)經(jīng)文之后，直接轉(zhuǎn)向了一個(gè)新的名字——亞伯蘭。

人類(lèi)試圖統(tǒng)一世界，神卻選擇從一個(gè)人重新開(kāi)始。

這不是偶然。巴別塔講的是人的工程如何失敗，亞伯拉罕的故事則講的是神如何建造屬于自己的國(guó)度。巴別是地上的城，而亞伯拉罕是天上的帳棚；巴別是我們要揚(yáng)起自己的名，而神對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：“我要使你的名為大”；巴別聚合人群圖謀榮耀，神卻說(shuō)：“你要離開(kāi)本地、本族、本家，往我所指示你的地去。”

這就是神的方式：不是統(tǒng)合所有人，而是揀選一個(gè)；不是造一座塔，而是建立一條線(xiàn)索；不是通過(guò)強(qiáng)制統(tǒng)一帶來(lái)和平，而是通過(guò)信而得的分別，建立一個(gè)真正的國(guó)。

所以，巴別的故事并非悲劇，而是一場(chǎng)方向的糾偏。在真理的主權(quán)下，分散不是失敗，而是通往真正秩序的開(kāi)始。