“仁民愛物”思想，作為一種廣泛而深刻的人文關(guān)懷，蘊(yùn)含本體論、倫理學(xué)與實(shí)踐智慧的多重維度。它反映了中國(guó)古人對(duì)于人與自然關(guān)系的深刻洞察，彰顯了人類對(duì)自然的敬畏與愛護(hù)之情。它深植于中華文明的歷史長(zhǎng)河之中，從遠(yuǎn)古時(shí)期的樸素自然觀萌芽，歷經(jīng)各朝各代的傳承與發(fā)展，不斷豐富和完善。

仁者氣象的宇宙論基底

“仁”，作為儒家思想的核心概念，是宇宙萬物內(nèi)在本性的生動(dòng)表達(dá)?！吨芤住は缔o》中“天地之大德曰生”的著名論斷，為仁學(xué)奠定了超越性的本體論基礎(chǔ)。張載在《西銘》中提出“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，將人體與天地視為同構(gòu)的氣化存在。在這種氣本論哲學(xué)中，天人之間不再存在實(shí)體性的隔閡，人是宇宙大化流行的參與者，宇宙的生命精神在人身上得以體現(xiàn)，人的本性也與天地之性相貫通。

在氣化宇宙論的架構(gòu)下，萬物的生成蘊(yùn)含著深刻的倫理意義?！抖Y記·中庸》中“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物”，深刻揭示了“誠(chéng)”在宇宙創(chuàng)生過程中的本體地位?！吨杏埂分姓f：“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)?！碧斓匾约兇獾摹罢\(chéng)”創(chuàng)生萬物，這既是對(duì)宇宙本體的精準(zhǔn)描述，也是人類道德本心的光輝彰顯。王夫之在《周易外傳》中進(jìn)一步闡述“天地以生物為心”，將宇宙創(chuàng)生的過程提升到道德意志顯現(xiàn)的高度。這意味著宇宙的創(chuàng)生并非盲目的自然過程，而是蘊(yùn)含著一種道德的目的和價(jià)值追求，人類作為宇宙生命的一部分，也應(yīng)當(dāng)秉持這種道德精神，尊重和愛護(hù)萬物。

萬物一體的哲學(xué)命題在宋明理學(xué)中得到了進(jìn)一步闡發(fā)。程顥在《識(shí)仁篇》中主張“仁者渾然與物同體”，這并非僅僅是主觀情感的隨意投射，而是基于對(duì)理一分殊的深刻體認(rèn)。在程顥看來，宇宙萬物雖表現(xiàn)形式各異，但都統(tǒng)一于天理，仁者能夠洞察到這種內(nèi)在的統(tǒng)一性，從而將自己與萬物視為一個(gè)不可分割的整體。陸九淵“宇宙便是吾心”的命題，從心學(xué)的獨(dú)特視角重構(gòu)了天人關(guān)系。在陸九淵的思想體系中，心是宇宙的本體，宇宙的一切都在心中呈現(xiàn)，天人之間通過心實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。王陽(yáng)明在《大學(xué)問》中提出“大人者，以天地萬物為一體者也”，將道德主體的境界提升到與宇宙同流的高度。大人能夠超越個(gè)體的局限，以天地萬物為自己的關(guān)切對(duì)象，踐行仁民愛物的道德理念，這種境界是對(duì)儒家仁愛思想的極致發(fā)揮。

德性擴(kuò)展的倫理進(jìn)階

在儒家倫理中，仁者愛人的初始命題具有動(dòng)態(tài)擴(kuò)展的鮮明特征?！睹献印けM心上》中“親親而仁民，仁民而愛物”的表述，構(gòu)建了一個(gè)由親及疏、由人及物的差等之愛的倫理序列，體現(xiàn)了儒家仁愛思想的豐富內(nèi)涵和強(qiáng)大生命力。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中提出“仁之法在愛人，義之法在正我”，在愛人與克己的辯證關(guān)系中明確了倫理實(shí)踐的方向。仁要求關(guān)愛他人，義則要求約束自己的行為，只有在兩者的共同作用下，才能實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚。

儒家的禮制建構(gòu)中蘊(yùn)含著豐富而深刻的自然倫理。《禮記·月令》對(duì)時(shí)令物候進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)范，將人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)納入自然的節(jié)律之中?！矮H祭魚則漁”“豺祭獸則田”的記載，生動(dòng)體現(xiàn)了古人對(duì)生物繁衍規(guī)律的尊重。當(dāng)水獺開始捕殺魚類、豺狼開始捕殺野獸時(shí)，意味著相應(yīng)的季節(jié)到來，人們可以進(jìn)行捕魚、狩獵等活動(dòng)，但必須遵循自然規(guī)律，不能過度捕撈和獵殺。《周禮·地官》中“土圭之法”測(cè)日影以正農(nóng)時(shí)，通過觀測(cè)日影來確定準(zhǔn)確的時(shí)間，以便安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；“山虞掌山林之政令”的職官設(shè)置，專門負(fù)責(zé)管理山林事務(wù)，從制度層面確證了人對(duì)于自然應(yīng)持有的基本倫理態(tài)度。這些禮制規(guī)定不僅體現(xiàn)了古人對(duì)自然的敬畏之心，也為維護(hù)生態(tài)平衡提供了制度保障。

儒家的德性修養(yǎng)指向天人合一的終極境界?！吨杏埂分小爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”的命題，將道德修養(yǎng)與宇宙秩序緊密關(guān)聯(lián)。通過個(gè)人的道德修養(yǎng)，達(dá)到內(nèi)心的中和狀態(tài)，進(jìn)而使天地各安其位，萬物茁壯成長(zhǎng)。周敦頤在《通書·順化》中提出“圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民”的治理理想，將個(gè)體的道德修養(yǎng)與政治實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，使二者獲得統(tǒng)一。這種修養(yǎng)論并非單純的心性工夫，而是具有強(qiáng)大的實(shí)踐力量，能夠切實(shí)改變現(xiàn)實(shí)世界，促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展。

參贊化育的實(shí)踐智慧

儒家的政治哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)維度，這在儒家經(jīng)典中早已有所體現(xiàn)?！睹献印ち夯萃跎稀分小皵?shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”的治國(guó)方略，將資源的合理利用納入道德政治的范疇。不使用細(xì)密的漁網(wǎng)在池塘中捕撈，是為了保護(hù)魚類的繁衍；按照一定的時(shí)節(jié)砍伐山林，是為了保證樹木的生長(zhǎng)和森林的可持續(xù)發(fā)展。荀子雖主張“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的積極改造和利用，但在其《王制》篇中依然強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖”，充分體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的敬畏。這種政治智慧在《呂氏春秋》十二紀(jì)中形成了完整的制度設(shè)計(jì)，對(duì)不同季節(jié)的農(nóng)事活動(dòng)、資源利用等都作出了詳細(xì)規(guī)定，以確保人與自然的和諧共生。

在農(nóng)耕文明的漫長(zhǎng)發(fā)展過程中，生態(tài)智慧通過具體的生產(chǎn)實(shí)踐得以傳承和發(fā)揚(yáng)?！洱R民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利”的農(nóng)事原則，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須順應(yīng)自然的天時(shí)和地利條件，合理安排種植、養(yǎng)殖等活動(dòng)?！掇r(nóng)桑輯要》中“因地之宜，取物之性”的技術(shù)規(guī)范，進(jìn)一步體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在平衡的深刻認(rèn)知。陳旉在《農(nóng)書》中提出“天地人三才”的農(nóng)學(xué)思想，將人力置于天地系統(tǒng)之中綜合考量，這種整體思維模式具有深刻的生態(tài)意蘊(yùn)。人作為天地之間的參與者，應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，與天地協(xié)同合作，共同促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

儒家的“仁民愛物”思想在宇宙論、倫理學(xué)和實(shí)踐論三個(gè)維度上構(gòu)建了一個(gè)完整且嚴(yán)密的理論框架。這一思想不僅是儒家哲學(xué)體系的核心，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。在歷史演進(jìn)中，它與其他文化元素相互交融，共同塑造了中華文明獨(dú)特的精神氣質(zhì)和價(jià)值取向。無論是在古代社會(huì)的治理理念，還是民間百姓的日常行為準(zhǔn)則中，都能看到“仁民愛物”思想的深刻烙印。

作者：侯彥杰，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；馮顯茹，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)