編者按：即日起，本報(bào)連載西北大學(xué)文學(xué)院教授、西北大學(xué)中國(guó)文化研究中心主任、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李浩教授的《流聲》?！读髀暋肥顷兾魅嗣癯霭嫔绯霭娴牧肀纠詈茖W(xué)術(shù)文集中研究漢語(yǔ)姓名學(xué)的札記。

作者從漢語(yǔ)姓名的起源、姓名的構(gòu)成、命名的方式、姓名文化的內(nèi)容、人工智能時(shí)代姓名文化的新功能以及姓名文化的價(jià)值等幾個(gè)側(cè)面,移形換步,透視漢語(yǔ)姓名中所積淀的博大精深的歷史文化內(nèi)涵。作者敏銳地關(guān)注到姓名符號(hào)在當(dāng)下信息時(shí)代的重要作用與微妙變化,將人們習(xí)焉不察的各種稱謂和識(shí)別方式與姓名文化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行學(xué)理性考察,遂使得本書(shū)與坊間已有的姓名讀物有了明顯的區(qū)別。

為方便閱讀，原書(shū)的引文出處和頁(yè)下注釋均刪掉，如引用，請(qǐng)核對(duì)原書(shū)。

但更重要的，姓名還是一種象征性符號(hào)。首先，漢語(yǔ)姓名所使用的漢字本身就具有極強(qiáng)的象征意味。古人在傳述漢字產(chǎn)生時(shí)的情形說(shuō)：“（倉(cāng)）頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字。”許慎《說(shuō)文解字》中所總結(jié)的“六書(shū)” ——象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，除轉(zhuǎn)注與假借外，形體與意義都有某種聯(lián)系。宗白華曾說(shuō)：“中國(guó)字在起始的時(shí)候是象形的，這種形象化的意境在后來(lái)‘孳乳浸多’的‘字體’里仍然潛存著、暗示著。在字的筆畫(huà)里、結(jié)構(gòu)里、章法里，顯示著形象里面的骨、筋、肉、血，以至于動(dòng)作的關(guān)聯(lián)。后來(lái)從象形到諧聲，形聲相益，更豐富了‘字’的形象意境，像江字、河字，令人仿佛目睹水流，耳聞汩汩的水聲。”“寫字在古代正確的稱呼是‘書(shū)’。書(shū)者如也，書(shū)的任務(wù)是如，寫出來(lái)的字要‘如’我們心中對(duì)于物象的把握和理解。用抽象的點(diǎn)畫(huà)表出‘物象之’，這也就是說(shuō)物象中的‘文’，就是交織在一個(gè)物象里或物象和物象的相互關(guān)系里的條理：長(zhǎng)短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿插等等的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。而這個(gè)被把握到的‘文’，同時(shí)反映著人對(duì)它們的情感反應(yīng)。這種‘因情生文，因文見(jiàn)情’的字就升華到藝術(shù)境界，具有藝術(shù)價(jià)值而成為美學(xué)的對(duì)象了?！睗h字既是博采自然界之眾美而成形，所以它就有可能通貫著大宇宙，與天地精神相往來(lái)。同時(shí)，它是人心營(yíng)構(gòu)之象，所以能表現(xiàn)出情感世界的起伏變化，啟示人類生活的內(nèi)容和意義。運(yùn)用漢字書(shū)寫的漢語(yǔ)姓名，也勢(shì)必要受到漢字思維的影響和制約，或顯或隱地表現(xiàn)出它的象征意味。

這種象征意味著通過(guò)字形和字音來(lái)誘導(dǎo)人們產(chǎn)生某種復(fù)雜的聯(lián)想，某種心理傾向、情感判斷和價(jià)值評(píng)估。古人所說(shuō)的“吐情自紀(jì)，名以示謙；均體相稱，字以為重”“號(hào)，呼也，以其善惡呼名之也”，都是將這一符號(hào)作為意義和觀念的載體、情感與心靈的映現(xiàn)。普列漢諾夫曾說(shuō)：“使用象征的確在若干意識(shí)形態(tài)的歷史上起著不小的作用。因此，必須部分地在使用象征中去尋找意識(shí)形態(tài)的解釋?！毙彰奈幕馓N(yùn)，也必須從象征符號(hào)這個(gè)特征中去發(fā)掘。

其次，中國(guó)古代文化也具有象征性符號(hào)的特點(diǎn)。人們的衣食住行等一切物質(zhì)生產(chǎn)和生活，無(wú)不帶有種種象征符號(hào)所體現(xiàn)出來(lái)的“人的意義”。精神產(chǎn)品更是如此。文學(xué)中的“文以載道”“言志緣情”，音樂(lè)中的“治世之音安以樂(lè)”“亂世之音怨以怒”，飲食中的“調(diào)和五味”“鐘鳴鼎食”“獻(xiàn)酬交錯(cuò)，禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲”，建筑中的“大都不過(guò)參國(guó)之一；中，五之一；小，九之一”，社交上的“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”“授受不親”等，無(wú)不體現(xiàn)象征性的意味。

姓名作為一種文化現(xiàn)象，作為在歷史背景下產(chǎn)生并發(fā)展的一種符號(hào)系統(tǒng)，它同樣也浸染著中國(guó)文化所特有的風(fēng)采和韻致，姓名制度的構(gòu)成、命名的方式也反映出華夏民族的特色。以仁、義、禮、智、信等倫理學(xué)范疇命名，并相沿成習(xí)，體現(xiàn)出儒家思想在民族文化中的核心地位。以陰陽(yáng)八卦作為命名依據(jù)，更可以看出先民的宇宙哲學(xué)在民族心理結(jié)構(gòu)和思維模式上投下的神秘陰影。黑格爾說(shuō)：“象征的各種形式都起源于全民族的宗教的世界觀?！毙彰械纳衩匦院兔孕努F(xiàn)象，都與初民的原始宗教觀念有關(guān)。因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代的人們把語(yǔ)言與概念、形式與內(nèi)容、符號(hào)的能指與所指看成一回事，認(rèn)為概念符號(hào)與它所指稱的對(duì)象息息相關(guān)，如果對(duì)象是一個(gè)生命體，那么符號(hào)之中也附著了生命力。北美洲的印第安人把自己的名字看作不僅是一種標(biāo)記，而且是自己的一部分，就如自己的眼睛和牙齒一樣，并且相信對(duì)自己名字的惡意對(duì)待就會(huì)像損害自己機(jī)體一樣造成同樣的損害。如果寫下一個(gè)人的名字，你就可以連同他的靈魂和名字一起帶走。這種萬(wàn)物有靈化、符號(hào)圖騰化、名字法術(shù)化是后來(lái)各種姓名現(xiàn)象，諸如五姓、諱名、卜名、借名、語(yǔ)讖、巫蠱等的文化學(xué)根據(jù)。雖然，時(shí)代變遷，文明民族已不再對(duì)符號(hào)存有神秘而稚拙的看法了，但在潛意識(shí)之中，人們?nèi)匀徊蛔杂X(jué)地將符號(hào)與生命本身聯(lián)系在一起，符號(hào)圖騰的情結(jié)仍殘存在社會(huì)成員和整個(gè)民族心理結(jié)構(gòu)之中。在西方，晚幼之輩可以直呼尊長(zhǎng)者的名字，但在中國(guó)，直呼尊長(zhǎng)者的名字被看作對(duì)尊長(zhǎng)者的不敬，甚至污辱。在許多鄉(xiāng)村，兒童間打架斗毆的初因，就是相互喊叫對(duì)方父母或尊長(zhǎng)者的名字，被喊叫者感到自己的親人被猥褻和污蔑，油然而生羞恥心，于是就揮拳相向，來(lái)捍衛(wèi)父母的尊嚴(yán)和聲譽(yù)。這實(shí)際就是符號(hào)圖騰心理的殘存。

就社會(huì)成員的個(gè)體而言，他們對(duì)姓名符號(hào)中的集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容并不了解。他們主要視姓名為“吐情自紀(jì)”的方式，借以表現(xiàn)或寄寓個(gè)人的興趣愛(ài)好，表現(xiàn)個(gè)人對(duì)生命力的執(zhí)著追求、對(duì)長(zhǎng)壽與永恒的憧憬、對(duì)各種物質(zhì)欲望的希冀，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越和升華。一個(gè)姓名，有意無(wú)意間，總能透露出個(gè)人心靈的某些隱秘，至少能說(shuō)明命名者當(dāng)初一廂情愿的主觀愿望。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)總結(jié)，一個(gè)姓名可以從如下幾個(gè)層面來(lái)展開(kāi)分析（詳見(jiàn)下圖）。

緣此而研究姓名，就可以小中見(jiàn)大，顯中抉微，發(fā)現(xiàn)姓名不是一般的符號(hào)，而是人類這種智能生命所特有的符號(hào)，姓名與其他同樣具有區(qū)別性的數(shù)碼符號(hào)、影像符號(hào)、聲音符號(hào)、生物符號(hào)等的最本質(zhì)的差別在于，姓名還具有象征性和人文性，其中蘊(yùn)藏著豐富的宇宙精神與人生感受。在實(shí)際生活中，姓名符號(hào)已被高度形式化，但從學(xué)理上說(shuō)，仍然是一種“有意味的形式”。

（未完待續(xù)）

如果你喜歡本文，請(qǐng)分享到朋友圈

想要獲得更多信息，請(qǐng)關(guān)注我們

責(zé) 編 | 高思佳

審 核 | 張建全

終 審 | 張嘉懿