在金山寺半山腰間有一塊圓形石刻，石刻上的人物是達摩祖師。

心澄法師為這塊石刻題字“壁觀”。

金山寺為什么要在這么顯著的位置，刻上達摩祖師像呢？原來，金山寺自古相傳佛教“一葦渡江”典故就源于本寺，有“達摩折葦金山渡”之說。

清代的《金山志》中有“后山八景”的記載，其中第四景《折葦汀》：

雙履竟西歸，江云平似掌。

折葦作慈航，誰謂秋濤廣。

今天分享這個故事：

達摩印度南天竺之剎帝利種人。父王香至，達摩為其第三子。達摩又作達摩、達么、馱摩，華譯為法，指佛所覺悟的真理和覺悟的方法。

據(jù)歷史記載，釋迦牟尼去世后他的傳人是迦葉，迦葉傳到第二十七代般若多羅，般若多羅傳給菩提多羅，般若多羅將菩提多羅名字改為“菩提達摩”。菩提達摩是佛傳人第二十八代，也就是中國佛教第一傳人初祖達摩。

相傳，達摩得法后問般若多羅：“我已成大法，以后該到那里傳佛呢？”

般若多羅說：“你雖得法，現(xiàn)在不能遠游。等我滅度后六十年，到東方震且去普利眾生。”

達摩心想，去那么遠的地方，就有些擔(dān)心。

般若多羅說：“在你所教化的地方，都能夠獲得佛法的真?zhèn)鳌＞驮谖覝缍群罅辏莻€國家會有大災(zāi)難發(fā)生，你一定要多加小心。因為那里人追求名利、功業(yè)，這是他們不懂法的緣故。你到了那里也不要久留?！?/p>

說完便送了達摩詩偈一首：

路行跨水復(fù)逢羊，獨自棲梄暗渡江。

日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。

這詩偈的內(nèi)容，實際是菩提多羅對未來的預(yù)言。

果然不出菩提多羅所料，就在菩提多羅滅度六十年后，他乘上南天竺國王準備好的大船，“跨水”渡印度洋、太平洋，于梁普通七年（526）九月二十日到達“逢羊”（廣州）。梁武帝得知，派人遠去廣州迎接達摩到京城。

達摩到了京城，梁武帝想與他交談。在交談之前梁武帝心想，今天國中佛寺林立，香火興旺，這些都有得于我的功德，心里有說不出的喜悅。于是梁武帝與達摩交談時，首先問達摩：“你看我做了這么多善事積有多少功德？”

達摩說：“沒有功德！”

梁武帝一聽便不高興，也不便放在臉上，就問：“為什么沒有功德呢？”

達摩說：“這些都是你能做到的事，怎么能說是功德呢？”

梁武帝問：“那么你說什么是功德?”

達摩說：“我說了你也不懂?！?/p>

梁武帝說：“你不妨說來我聽聽?！?/p>

達摩說：“凈智體圓，體自空寂，稱真功德；要想獲得此功德，必須依仗無上智慧，不能靠那些有為之事，也就是世俗福報之類的?！?/p>

這就是禪宗認為的：“建寺、豎佛像、寫經(jīng)文、布施、供養(yǎng)、放生之類事，只能算是積佛；自修心才是‘功’，自修養(yǎng)才稱“德”?！?/p>

也就是說你梁武帝光作人們看到的事情，只能是表面，而你不修心身，所以是無功德！

遺憾的是梁武帝根本理解不了達摩此番話的含意，就這樣你一問，他一答，問的不開心答的不滿意。達摩心想，你這位皇帝雖是一位虔誠的佛徒，但對佛的理解太淺，多么遺憾呀？達摩見梁武帝對他的解釋不能理解，也談不下去，起身告辭。梁武帝心想，你對佛的理解與我不一樣，也就不挽留了。

達摩走后，梁武帝老師寶誌來到京城，梁武帝便把他與達摩的一席交談講給寶誌聽。

寶誌一聽，說：“達摩禪理如此深，看來他是觀世音化身，來這里是傳佛心印的。”

梁武帝不理解的問：“你對達摩的解答怎樣解釋呢?”

于是寶誌將達摩的話作了解釋，梁武帝一聽頓有所悟。

寶誌問：“達摩現(xiàn)在那里?”

梁武帝說：“他要走，我也未挽留?！?，寶誌聽了頓時默然。

梁武帝急了，說：“我現(xiàn)在就去找，不！現(xiàn)在就去請?！?/p>

寶誌說：“你就是把全國的人都派去，未必找回?！?/p>

梁武帝不信，就立即派人四處去追。這時達摩已到京口（鎮(zhèn)江）揚子江邊金山寺，看到有人追來，眼前卻沒有立即可渡的船。

達摩說：“我要過江?！?/p>

江邊人看了好笑，一個剃著光頭的大胡子，藍眼睛，急著過江，怎么過？

達摩看到一老婦扛著蘆葦，就說：“請您給我一把蘆葦吧？”

老婦說：“你隨便抽吧。”

達摩隨手抽了一把蘆葦，扔到江里，踏著蘆葦飄向江北，眾人看到驚呆了。

當追兵到了江邊問：“你們看到，一個剃著光頭的大胡子，藍眼睛的人嗎？”

眾人指著飄向江中的人說：“那就是！”

兵丁問：“他怎么走的?”

一人說：“他抽了這位老婦一把蘆第，扔到江里，踏著蘆葦飄向江北?！?/p>

兵丁說：“這不可能！!”

眾人說:“千真萬確?！?/p>

于是兵丁半信半疑，不問青紅皂白，你一把、他一把地抽著老婦的蘆葦扔到江里，還沒有踏上蘆葦，一個個落入水中。

兵丁問：“怎么那人就能一葦過江呢?＂

眾人都說：“那人是神仙呀！”

這“一葦渡江”的故事，應(yīng)驗了般若多羅的詩偈“渡江”之預(yù)言。

達摩本把希望放在梁武帝身上，結(jié)果一位信佛的天子竟然沒有一點慧根，大失所望。

他孤身ー人到了北方，想起了菩提多羅詩偈中一句“獨自棲棲暗渡江”，這時是北魏孝明帝孝昌三年（527）。達摩來到了北魏的境內(nèi)，在那里傳授佛法。但他的佛法不受當時人們的歡迎，于是達摩到洛陽嵩山一帶傳教。達摩在北地傳教宣傳他的理論，在長時間的宣傳中，他的理論多少有了一定的影響。

相傳，達摩就在嵩山少林寺里面壁靜觀。他整日整夜面對石壁坐著一言不發(fā)，竟然小鳥在他的肩上筑巢做窩都不知。達摩去世后，石壁上竟然留下了達摩的影子，至今隱隱可見。有一句成語“面壁九年”就出之于此。

達摩面壁并不是消磨時光，而是對禪法的理解。達摩是以《楞伽經(jīng)》為主要理論基礎(chǔ)，《楞伽經(jīng)》一大特色是“安心”。所謂“壁觀”就是面壁靜觀。這不僅是面壁而坐，而是要“心如壁立，堅住不移”（一種入禪的精神狀態(tài)）。

金山寺就是取其意，而刻化人物形象。

西魏文帝大統(tǒng)二年丙辰歲（536）十月五日，達摩端坐而終。達摩去世后，弟子把他的遺體葬在熊耳山，并建塔供奉。梁武帝制碑贊德，唐代宗謚曰圓覺大師。

作為中國初祖達摩，帶來佛主釋迦牟尼的“如來禪”。他在中國創(chuàng)立了禪宗，金山作為禪宗名剎，將達摩“面壁九年”這一歷史題材在這里展現(xiàn)，很有意義。

據(jù)清盧氏《金山志》記載:“明萬歷丙午（1606）梁時顯畫達摩像，并書心經(jīng)》。此碑鑲嵌在廊壁?！?/p>

古碑已不知下落，這塊后刻的碑，把這個達摩傳經(jīng)的故事，告訴了來金山游玩的每個游客。

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