陶醫(yī)生按：

我發(fā)起的，正在顯效中，歡迎大家一起參與。

我已經(jīng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，編寫操作指南，制作不同主題的投訴模板，讓大家用最高效率和最佳效果，體驗(yàn)到啄MU蟲的成就感，為中國這片大森林保駕護(hù)航。詳見：的末尾。

某政府官網(wǎng)的一篇地方美食推介文案，把射洪牛肉硬是和穆斯林風(fēng)味/清真飲食文化捆在了一起，還寫得煞有其事，仿佛這道地方家常菜是伊斯蘭傳承下來的特色產(chǎn)物。

問題被網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)后，有人選擇沉默，有人選擇調(diào)侃，陶醫(yī)生選擇了認(rèn)真。

他向射洪市委統(tǒng)戰(zhàn)部正式投訴，質(zhì)疑地方政府為何將普通食物宗教化，呼吁糾正“宗教捆綁宣傳”的不當(dāng)行為。

今天，當(dāng)?shù)亟y(tǒng)戰(zhàn)部回復(fù)了。還不是那種敷衍式公文，而是措辭嚴(yán)謹(jǐn)、格式完整、蓋章生效的正式回函，總體的意思就是：錯了，改了。

首先要說，這事絕不是筆誤或編輯失誤。看看原文用詞之清晰：清真飲食風(fēng)味/受到穆斯林群眾喜愛/體現(xiàn)清真餐飲文化。

沒有半點(diǎn)猶豫，全篇都在告訴讀者：這鍋牛肉，不是一般的牛肉，是宗教味道的牛肉。

問題在于，這種寫法已經(jīng)不是簡單介紹，而是在制造一種身份優(yōu)勢——暗示清真就等于高端、純正、有歷史、有文化，是可以讓產(chǎn)品脫穎而出的隱性認(rèn)證。

這就危險了。

因?yàn)檫@類表達(dá)背后，其實(shí)是把某種宗教符號當(dāng)成營銷手段，不僅玷污了宗教本意，也嚴(yán)重沖擊了我國長期堅(jiān)持的宗教中立原則。

很多時候，我們總覺得“宗教問題太敏感”“投訴沒用”“沒人管”。但陶醫(yī)生的做法告訴我們，認(rèn)真就是力量。一個人，一封信，一次投訴，撬動的可能是整個系統(tǒng)的審視與反思。

當(dāng)?shù)亟y(tǒng)戰(zhàn)部的迅速響應(yīng)并非偶然。

它表明，這些年國家對宗教問題的態(tài)度越來越清晰明確：宗教歸宗教，社會歸社會，商業(yè)、宣傳、公共事務(wù)必須堅(jiān)持非宗教化底線。

“宗教不介入行政、商業(yè)不利用信仰、宣傳不搞特供”，這是明文規(guī)定，不是隨便可以打擦邊球的紅線。

我們必須追問一句：為什么地方政府愿意在美食介紹中加“清真”兩個字？是為了文化多樣性？還是為了流量和銷量？

答案顯然是后者。在一些地區(qū)，“清真”已經(jīng)不再是單純的宗教概念，而被當(dāng)成一種可以包裝、可以營銷、甚至可以公關(guān)加分的“符號資源”。

比如“清真牛肉館”“穆斯林風(fēng)味旅游線”，聽起來好像很國際、很少數(shù)民族風(fēng)情，但背后是什么？是行政宣傳資源在為商業(yè)行為“開綠燈”。

久而久之，就出現(xiàn)了文化挾持——地方特色成了宗教專屬，信仰文化成了賺錢招牌，普通群眾成了被分層對待的看客。

在射洪統(tǒng)戰(zhàn)部的回函中，最有力量的不是認(rèn)錯態(tài)度，而是他們列出的整改步驟：召開專題會議、約談相關(guān)部門、修改官網(wǎng)表述、重新發(fā)布文案。

這是在認(rèn)錯，更是在校準(zhǔn)行政行為的邊界。它告訴所有地方：宗教是信仰的事，不是賣點(diǎn)；宣傳應(yīng)該服務(wù)群眾，不是服務(wù)流量。

更重要的是，這次回應(yīng)開了一個好頭——從網(wǎng)友投訴到官方整改，從個人質(zhì)疑到體制反饋，說明我們?nèi)匀簧钤谝粋€可以對話、可以糾偏、可以依法依規(guī)推動進(jìn)步的社會環(huán)境里。

最后我們必須說一句公道話：穆斯林個人有自己的飲食習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)尊重；地方也可以宣傳特色食品，無可厚非。但絕不能把屬于個人的信仰自由，擴(kuò)展到公共領(lǐng)域，導(dǎo)致宗教干涉世俗甚至干政。

陶醫(yī)生這一投訴，不僅維護(hù)了射洪牛肉的公有屬性，也守住了社會運(yùn)行的一個底線——行政宣傳，不該為宗教標(biāo)簽站臺。

別再讓牛肉被標(biāo)簽化，別再讓清真成商業(yè)話術(shù)。生活本應(yīng)多元，而不是割裂。多些陶醫(yī)生，少些投機(jī)客，我們才有資格說：我們守住了這鍋飯。

作者：沒門，自由撰稿人。