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面對這樣的道德困境,你會怎么做?

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道德直覺與電車難題

文 | 維克多·庫馬爾、里奇蒙·坎貝爾

來源 | 《超越猿類》

現(xiàn)在,我們將深入探索科學(xué)道德心理學(xué)中一些著名的研究項目。在這類研究中,心理學(xué)家和神經(jīng)科學(xué)家向被試展示兩難困境或其他道德小故事,借此觀察他們判斷是非的認(rèn)知和神經(jīng)機(jī)制。困境故事素材通常來自道德哲學(xué),其中,最負(fù)盛名的兩難問題就是“電車難題”。

想象一輛電車在軌道上飛馳,即將碾死五個無辜的人。你是目擊者,需要迅速做出決定。在你旁邊有一個開關(guān),你可以打開它,讓電車駛?cè)雮?cè)軌。然而,側(cè)軌上也站著一個無辜的旁觀者。如果你按下開關(guān),其他五個人都會得救,但這個人會死。你該怎么辦?是按下開關(guān)還是什么都不做?成千上萬的被試曾面對這一問題,絕大多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)該按下開關(guān)。畢竟,死五個人比死一個人更糟糕。



但現(xiàn)在考慮一下“推人”的情況。想象一下,一輛電車在軌道上飛馳,即將碾死五個無辜的人。作為目擊者,你需要迅速做出決定。你站在鐵軌上方的人行天橋上,旁邊站著一個身材高大的旁觀者。你意識到,如果把這個大塊頭從人行天橋推下去,電車就會撞到他,然后停下來,其他五個人就能得救,但這個人肯定會死。你該怎么辦?是推那個旁觀者還是什么都不做?同樣,成千上萬的被試曾面對這一問題。然而,絕大多數(shù)人認(rèn)為不應(yīng)該推旁觀者。但是為什么呢?我們不是覺得死五個人比死一個人更糟糕嗎?如果按動開關(guān)可以,為什么推人就錯了呢?

哲學(xué)家們之所以會發(fā)明電車難題和其他類似思想實驗,主要是出于一個目的。他們認(rèn)為,我們對這些情況的直覺反應(yīng),可以幫助我們通過尋找反例來檢驗所謂普遍道德原則。例如,在“推人”情境中,如果人們認(rèn)為為了救五個人而犧牲一個無辜者是不對的,那么這似乎就削弱了功利主義的根基,即人們應(yīng)該創(chuàng)造最大的整體利益。

然而,心理學(xué)家卻有不同目標(biāo)。通過比較分析人們對不同案例的判斷反應(yīng)(這些案例通常有著非常細(xì)微但重要的差別),他們試圖理解道德判斷背后的心理機(jī)制。例如,心理學(xué)家兼哲學(xué)家約書亞·格林(Joshua Greene)認(rèn)為,電車難題可以深刻地揭示該問題。



為什么大多數(shù)人都認(rèn)為,在“換軌”情境下,按下開關(guān)以一人換五人是對的,而在“推人”情境中,以一人換五人就不對?格林發(fā)現(xiàn),有兩個因素會影響人們對電車事件的判斷。首先,人們在情感上厭惡“近距離、個人化”的傷害。這兩種情境都涉及犧牲一個人,但在“推人”情境中,你必須用你的雙手將某人推向死亡。與此同時,人們已經(jīng)內(nèi)化了一種規(guī)范,我們認(rèn)為蓄意傷害比可預(yù)見的傷害更惡劣。在“推人”情境中,你是為了救五個人而“有意”地殺死了旁觀者。但在“換軌”情境中,你只是按下開關(guān),轉(zhuǎn)換軌道,旁觀者的死亡是為了救五個人而帶來的副產(chǎn)品,盡管你已經(jīng)預(yù)見到這會造成一個人的死亡。因此,人們之所以會在電車難題中面對不同情境時給出不同判斷結(jié)果,是因為情感反應(yīng)(對近距離親身傷害的情感反應(yīng))和規(guī)范(關(guān)于蓄意傷害與可預(yù)見傷害的規(guī)范)在其中起了作用。

現(xiàn)在,我們不想過多地深入探討有關(guān)道德判斷的研究文獻(xiàn),盡管它們數(shù)量龐大且富有吸引力。但對我們來說,重要的只是兩個普遍結(jié)論,格林等人對電車難題的實證研究已證明了這兩個結(jié)論,而它們還經(jīng)過了其他數(shù)以千計的研究的反復(fù)驗證。

首先,心理學(xué)家一再發(fā)現(xiàn),參與者很容易做出規(guī)范性判斷,如對或錯、是或非、允許或禁止。這些判斷快速、自動且無意識,也就是說,它們來自“直覺”,所調(diào)用的心理系統(tǒng)不同于謹(jǐn)慎思考所調(diào)用的心理系統(tǒng)。大多數(shù)人在“換軌”或“推人”情境下會立即做出反應(yīng),他們知道該怎么做,而不需要就道德選擇展開一番深思熟慮。事實上,有時你的直覺判斷會與你公開支持的道德原則相沖突。

在這個問題上,一些研究人員再次基于道德直覺現(xiàn)象而推定道德判斷能力與生俱來。然而,快速、自動和無意識的判斷機(jī)制,甚至是相當(dāng)復(fù)雜的判斷機(jī)制,可能源自童年時期獲得的能力。正如我們在前一章中所論述的,道德直覺的基礎(chǔ)系統(tǒng)是一個學(xué)習(xí)系統(tǒng)。我們天生的規(guī)范學(xué)習(xí)心理使我們能夠習(xí)得所處環(huán)境中的任何規(guī)范,包括人類群體中普遍存在的傷害、親屬關(guān)系、互惠、自主和公平等規(guī)范。因此,雖然個體天生就具備規(guī)范學(xué)習(xí)能力,但他們所表現(xiàn)出的道德直覺模式是后天習(xí)得的。

除了證明道德直覺的存在并澄清其性質(zhì),我們還可以從有關(guān)道德判斷的研究文獻(xiàn)中得出另一個重要結(jié)論。道德直覺并非只受一種心理系統(tǒng)的指導(dǎo),情感核心和規(guī)范核心同時調(diào)控道德判斷過程。如上所述,這一點在電車難題的案例中有所體現(xiàn)。

格林和其他科學(xué)家的研究主要集中在情感與規(guī)范相互沖突的情況,通過這種方式,研究者可以將情感和規(guī)范相分離。然而,在絕大多數(shù)情況下,情感和規(guī)范其實是同步的。如果我看到有人毆打他人,我的反應(yīng)既是出于對受害者的同情,也是出于對“禁止傷害”規(guī)范的認(rèn)識。

總之,這兩個結(jié)論(道德“直覺”心理的存在及其建立在情感核心和規(guī)范核心之上)為理解道德直覺提供了一個新視角。一些哲學(xué)家和科學(xué)家認(rèn)為直覺就是基本感受,道德思維的作用在于控制甚至是壓制道德激情。然而,這種將直覺和思維相對立的二分法觀念是錯誤的。道德直覺并不全是“感覺”,它也是“思考”,因為它受道德規(guī)范引導(dǎo)。



道德心理學(xué)的另一個錯誤是認(rèn)為直覺—無論是情感直覺還是認(rèn)知直覺,都不可改變。例如,格林認(rèn)為道德直覺是為更新世的“進(jìn)化適應(yīng)環(huán)境”而設(shè)計的。此外,他還認(rèn)為,在當(dāng)代工業(yè)和后工業(yè)環(huán)境中,是道德直覺使我們誤入歧途。然而,情感和規(guī)范都嵌入復(fù)雜而靈活的學(xué)習(xí)系統(tǒng)中。它們可能受到源于更新世的先天心理因素的影響,但也深受經(jīng)驗和教育的影響。

正如我們在第二章所看到的,道德情感是靈活的,它們具有適應(yīng)性、可塑性。比如說,什么樣的事情能引起我們的同情或尊重,這些都是由我們的經(jīng)驗,特別是親朋好友之間的情感表達(dá)塑造的。而大量的證據(jù)表明,規(guī)范也是可塑的,人們會基于其所處環(huán)境中的規(guī)范信息來采用新規(guī)范,放棄舊規(guī)范。當(dāng)然,至于學(xué)習(xí)對情感和規(guī)范產(chǎn)生的是積極影響還是消極影響,則取決于周圍社會環(huán)境的特點。

然而,道德學(xué)習(xí)不僅僅涉及弄清楚規(guī)則或調(diào)節(jié)情感反應(yīng)。人類的道德學(xué)習(xí)能力之所以特別強(qiáng)大,是因為情感和規(guī)范相互支撐。兩者都是道德工具,照亮我們所處的社會世界。道德教育包括在道德判斷的發(fā)展過程中調(diào)整情感核心和規(guī)范核心。

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