《鬼吹燈》中分為發(fā)丘天官、摸金校尉、搬山道人、卸嶺力士四大門派，實際上是三大體系，發(fā)丘和摸金的手段是完全一樣的。那么，這四大門派是真實存在的，還是天下霸唱編造的呢？

實際上，針對這一問題，天下霸唱在《鬼吹燈》后記中已有明確說明。發(fā)丘與摸金雖與搬山、卸嶺并列，但發(fā)丘和摸金的技藝并無區(qū)別，實為同一脈絡(luò)。而所謂四大門派，其實是作者隨口虛構(gòu)的，并非真實歷史存在。有人可能會提出異議，認(rèn)為發(fā)丘天官、摸金校尉確實在史書中出現(xiàn)過，這種說法有一定依據(jù)，但小說中只是借用了這些名稱，并未照搬史實。

發(fā)丘天官與摸金校尉的最早記載可追溯至漢代陳琳所作《為袁紹檄豫州》。該文為討伐曹操而作，其中寫道：“操又特置發(fā)丘中郎將，摸金校尉，所過隳突，無骸不露。”這是對曹操行為的強(qiáng)烈譴責(zé)，意在揭露其殘暴。

然而，除這篇檄文外，正史中并未有明確記載曹操設(shè)立過這兩個官職。雖然三國時期盜墓行為并不罕見，例如董卓、孫權(quán)都曾掘墓取財，但專門設(shè)立官職從事盜墓確實令人難以置信。因此，許多學(xué)者并不認(rèn)同曹操真的設(shè)立過發(fā)丘中郎將與摸金校尉，認(rèn)為此舉有悖常理，與曹操的政治智慧不符。

值得注意的是，南朝劉宋時期，前廢帝劉子業(yè)確實曾設(shè)立發(fā)丘中郎將與摸金校尉這兩個職位，并由建安王劉休仁與山陽王劉休祐分別擔(dān)任。然而，關(guān)于他們是否真的參與過盜墓活動，史書并無詳細(xì)記載。

因此，歷史中關(guān)于這兩個官職的記載極為有限?！豆泶禑簟冯m然借用了發(fā)丘與摸金之名，并稱其為曹操所設(shè)，但僅止于名稱。至于發(fā)丘天官印與摸金符，均為天下霸唱原創(chuàng)。此外，諸如尋龍訣、分金定穴、雞鳴燈滅不摸金、進(jìn)入墓室需在東南角點蠟燭、黑驢蹄子克制僵尸等細(xì)節(jié)，也皆為虛構(gòu)。不過，這些設(shè)定并非憑空捏造，而是融合了大量傳統(tǒng)風(fēng)水堪輿之術(shù)。

搬山道人一脈世代以尋找雮塵珠為目標(biāo)，不為求財，而為破解自身詛咒。他們尊伍子胥為祖師。

伍子胥乃春秋時期楚國人，因父兄遭楚平王殺害，投奔吳國。待吳軍攻破楚都后，楚平王已死，伍子胥仍怒不可遏，掘其墓、鞭尸三百，以泄心頭之恨。這一行為成為搬山道人敬奉伍子胥為祖師的重要原因，象征著他們“有所為而不為財”的精神。

不過，歷史中并不存在搬山道人這一群體。雖然小說中他們奉伍子胥為祖師，但兩者之間并無實際關(guān)聯(lián)，僅在行為動機(jī)上有所相似。

小說中設(shè)定搬山道人源于扎格拉瑪族，世代受鬼洞詛咒影響，必須尋找雮塵珠以求解脫。為此，他們發(fā)展出一套獨特的搬山分甲術(shù)。這套秘術(shù)以五行生克為基礎(chǔ)，不同于發(fā)丘摸金所用的風(fēng)水之術(shù)。例如在瓶山行動中，搬山道人曾用公雞克制蜈蚣，手法獨特。

此外，搬山道人還掌握司天魚、魁星盤、漂瓜取魚等神秘技藝，皆詭異莫測。盡管這些人物并不存在，但部分手段并非完全虛構(gòu)。天下霸唱曾表示，像用石灰西瓜殺死水中惡魚、依靠司天魚在海上導(dǎo)航等技藝，在南方民間確有流傳。

卸嶺力士的起源可追溯至西漢末年的赤眉軍，屬于介于綠林與盜墓之間的組織。他們尊關(guān)帝為神，并奉西楚霸王項羽為祖師。

赤眉軍瓦解后，其殘部逐漸演變?yōu)樯搅直I匪。卸嶺力士繼承了赤眉軍盜墓取寶的傳統(tǒng)。一旦發(fā)現(xiàn)大墓，盜魁便會召集各地盜賊共同行動。由于卸嶺人數(shù)眾多，且不乏身懷絕技的高手，他們在行動中往往無所顧忌，使用炸藥、火藥等手段，無所不用其極。

赤眉軍盜掘漢陵之事確有其事，但卸嶺力士這一組織并無歷史記載。然而，小說中提到的許多卸嶺手段，如觀泥痕、認(rèn)草色、聽風(fēng)聽雷之術(shù)，以及通過地名如陵村、墓莊、雙丘鎮(zhèn)、土墳溝、荒葬嶺來判斷墓穴位置的“問字法”，在民間確實存在。

由此可見，雖然搬山與卸嶺兩大門派為天下霸唱虛構(gòu)，但其手段卻融合了大量現(xiàn)實中的盜墓技巧與民間傳說。這種虛實結(jié)合的創(chuàng)作方式，使得小說更具真實感與趣味性，也展現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化與民俗知識的深厚積累。