趙望云

塞上寫生（方濟(jì)眾題跋）

166cm×67cm

方濟(jì)眾談藝錄（節(jié)選）

◎藝術(shù)上的探索，實(shí)際上難以避免偏見。再說個(gè)人畢竟是滄海一粟，經(jīng)歷、實(shí)踐、見聞、修養(yǎng)不能不限制自己的思想和視野。

◎藝術(shù)是人類生活中的精神結(jié)晶。它伴隨著一個(gè)民族的發(fā)展而發(fā)展，也伴隨著一個(gè)民族的消亡而消亡，因而它的誕生從一開始就不可避免地具有其民族特色。當(dāng)我們一接觸到藝術(shù)，它就必然以民族的特色呈現(xiàn)在我們的眼前。

◎我沒有任何理由來否認(rèn)藝術(shù)這種民族的花朵，在田連阡陌、花粉飛揚(yáng)的世界上，會(huì)相互感染，會(huì)產(chǎn)生新的品種。但我仍然覺得，藝術(shù)這種意識(shí)形態(tài)的東西，它總是帶著傳統(tǒng)的民族心理和鄉(xiāng)土的自然特色而出現(xiàn)。恩格斯在談?wù)摗帮L(fēng)景”這個(gè)藝術(shù)范疇問題時(shí)，曾熱情洋溢地論證了一個(gè)事實(shí)，這就是物質(zhì)世界所提供給我們的精神形象，是帶有極其鮮明的民族心理特色的。英國的丘陵、德意志的荒原、萊茵河北岸的葡萄園、英吉利海峽的萬頃碧波，她們都以其自然神奇的無比魅力，吸引著作家、詩人、畫家，在他們的民間傳說中，在他們的詩文名著里，在他們精美的畫面上，無不動(dòng)人心魄地流露出故土的芳香和自然界本來的風(fēng)采。恩格斯以其廣闊的唯物史觀，把一個(gè)活生生的作家，恰如其分地放到了一個(gè)誕生他們的生活搖籃之中，使你會(huì)感到自己的家鄉(xiāng)、自己的祖國是多么的美好而自負(fù)終生。

方濟(jì)眾、王子武、劉文西

山村秋興

紙本設(shè)色

69cm×136cm

1981年

◎藝術(shù)這種特異功能，是以美為誘導(dǎo)的，通過美使人的品德、意識(shí)、素質(zhì)起到潛移默化的質(zhì)變。因而一切優(yōu)秀的作品，都在自覺地表現(xiàn)作者對(duì)生活獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。

◎生活絕不是藝術(shù)。藝術(shù)是人品格化了的第二自然。

◎我們的藝術(shù)創(chuàng)作絕不是個(gè)人的問題，而是我們作為人類靈魂工程師的歷史責(zé)任，是作為一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的時(shí)代責(zé)任。

◎品德不高，畫風(fēng)不高——畫如其人，是至理。

方濟(jì)眾、林金秀

枝頭春曉

紙本設(shè)色

83cm×50cm

1981年

◎鑒別一位藝術(shù)家的藝術(shù)水準(zhǔn)，主要看他是否具有當(dāng)代最卓越、最強(qiáng)烈、最高超的思想體系、感情表現(xiàn)和藝術(shù)技巧。

◎?qū)姺钡默F(xiàn)實(shí)缺乏高度概括能力的人，他既不可能成為一位卓越的政治家，更不可能成為一位出色的藝術(shù)家。

◎文化只能是相互交流，而絕不是相互排斥或替代。

◎趕時(shí)髦遲早會(huì)誤了自己的藝術(shù)事業(yè)。自己的藝術(shù)就是以自己的個(gè)性特征而存在的。趕時(shí)髦的結(jié)果，便是經(jīng)常去改變自己的面目和心靈，經(jīng)常使自己處在飄飄然的浮游狀態(tài)中，而不能固守心靈去對(duì)藝術(shù)做深度追蹤。

方濟(jì)眾

海內(nèi)珍禽

紙本設(shè)色

89cm×68cm

1973年

方濟(jì)眾

不似春光勝似春光

紙本設(shè)色

68cm×58cm

1980年

方濟(jì)眾

巖畔秋興

紙本設(shè)色

88cm×67cm

1980年

方濟(jì)眾

終南雪霽

紙本設(shè)色

68cm×66cm

1980年

方濟(jì)眾

大好春光

紙本設(shè)色

70cm×69cm

1981年

方濟(jì)眾

山林初雪

紙本設(shè)色

69cm×48cm

1981年

方濟(jì)眾

梅花

紙本水墨

69cm×138cm

1981年