甲二、贊文（分四）

乙一、重贊高明

贊曰：北齊以上哲之姿，獨悟中觀，而當(dāng)時諸師無與競化，非明、最、嵩、鑒所能知也。

上哲，指古代賢明有智慧的圣人。這是說慧文大師具有古代圣人的天資和稟賦，不需別人教導(dǎo)，就能獨自圓悟中觀。在當(dāng)時的時候，沒有人能夠和他相比，連當(dāng)時最有名的明、最、嵩、鑒四個人都不知道慧文大師的證境，其它人就更不用說了。

一般而言，北方比較重禪定，而南方則偏重于義理。北方的禪學(xué)一向較為興盛，早在北魏遷都洛陽之前，嵩山已經(jīng)成為禪僧的集居之地。太和十九年（495）孝文帝為佛陀禪師在嵩山建立少林寺。佛陀禪師將其禪法傳弟子道房，道房又傳僧稠（480～560），僧稠的禪定功夫極深，常以“七日為期”、“九日不起”。從而僧稠受到北魏孝明帝、孝武帝以及北齊文宣帝等的敬崇，因此這一系的禪法在北齊是顯學(xué)，居于主流地位。其修法是以四念處為中心的小乘禪法，即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。修習(xí)次第清楚，對象明確。與僧稠齊名的有受到北周僧俗崇敬的僧實禪師，他所修的是九次第定，即從初禪漸次深入，遞進到滅受想定，這也是一種傳統(tǒng)的小乘禪法。應(yīng)該說在北方主要是小乘禪法的天下，那兩個系統(tǒng)由于得到朝廷的支持，非常有勢力。因此當(dāng)有不同的禪法傳入北方時，就會受到他們強有力的阻擾，有時甚至是不擇手段的。我們以后在講慧思大師傳記時就會深刻地體會到這一點。

正當(dāng)僧稠系統(tǒng)的禪法在北方廣為流傳之時，被后世禪宗奉為初祖的菩提達摩及其弟子慧可也在嵩洛一帶修習(xí)禪法。他們的禪法也構(gòu)成一個獨立系統(tǒng)，被稱為“楞伽師禪”。楞伽師禪的傳入展開，對北方禪界造成巨大沖擊。

達摩禪的要點是二入四行：一、理入，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但被客塵妄想所覆，不能顯了。若能舍妄歸真，則圣凡等一，與理冥符而無分別，寂然無為，名曰理入。二、行入，則有四種，即報冤行、隨緣行、無所求行和稱法行。我們有理由指出，“藉教悟宗”的“教”，便是指四卷本《楞伽經(jīng)》，是指經(jīng)典、教義；“宗”便是指《楞伽經(jīng)》所說的“自宗通”，是“自覺圣智境界”。由于這種境界需要依教悟入，所以說為藉教悟宗。這樣看來，后世禪宗的所謂“不立文字”、“教外別傳”，實際上是對達摩禪的一種嚴(yán)重歪曲。

由于達摩禪和僧稠禪有著本質(zhì)的區(qū)別，事實顯示，達摩和他的弟子們的宏法活動遭到了最強有力的抵制。史傳記載達摩也曾被多次下毒，而慧可更是遭人斫臂，乃至文學(xué)之士“多不齒之”，“滯文之徒，是非紛舉”。這些記載都向世人表明，達摩禪在北方未能為人們所接受，從之者寥寥，處于蕭索狀態(tài)。以至達摩之死，或曰“不測于終”，或曰“滅化洛濱”，十分慘淡。了解這些歷史，將有助于增進對慧文大師、慧思大師、智者大師三代祖師禪學(xué)演變的認(rèn)識。

據(jù)湛然大師《輔行》卷一記載，當(dāng)時禪法有九師相承，他們是：

第一、明禪師，多用七方便，恐是小乘七方便；

第二、最禪師，多用融心，性相相融，諸法無礙；

第三、嵩禪師，多用本心，三世本無來去，真性不動；

第四、鑒禪師，多用了心，能觀一如；

第五、就禪師，多用寂心；

第六、慧禪師，多用踏心，內(nèi)外中間心不可得，泯然清凈，五處止心；

第七、文禪師，多用覺心，重觀三昧、滅盡三昧、無間三昧，于一切法心無分別；

第八、思禪師，多用隨自意三昧，安樂行；

第九、顗禪師，建立三種止觀法門。

以上第七即慧文大師，第八即慧思大師，第九即智者大師。除他們?nèi)耸乔昂笙喑兄?，其余六師都是同時代人，曾互相參證，未必親傳。尤其是慧文大師，多用覺心。所謂覺心，是指用般若智慧覺察觀照，令心無間斷，了知一切法皆緣起性空，性空緣起，空有不二，直入中道。故得安住于真源，心無分別。臺宗的修法非常重視慧觀，這也是慧文大師重視《智論》、《中論》等般若類經(jīng)典原因。這樣的修法和證境，又豈是明、最、嵩、鑒等禪師所能了知的呢！

乙二、略述北方弟子無聞之由

既以口訣授之南岳，而北地門徒曾無傳者，蓋當(dāng)高氏政亂國蹙之日，宜此道之不能顯也。

口訣，是指師徒相對之時，由師父口授法義上的要旨?！吨褂^大意》云：“咸須口訣，方成一家行相?！被畚拇髱煹耐降軐嶋H上是不少的，但真正有名有姓的只有慧思大師一個人而已。他在北方的門徒，連名字都沒有流傳下來。這是因為當(dāng)高洋在位的時候，政治紊亂，國家形勢日益緊迫困窘，世道不靖，導(dǎo)致佛法隱晦不彰，這是一定之理。

高洋（529～559），550年代魏自立，嗜酒昏狂。臺灣的柏楊說：假使世界上有瘋子集團建立的國家，那么北齊肯定是其中一個。高洋在金鑾殿上設(shè)有一口鍋和一把鋸，每逢喝醉了酒，必須殺人才能快樂。而他從早到晚都在喝醉，所以他必須從早到晚不停地殺人。宮女、宦官和親信每天都有人慘死在他盛怒之下。最后用牢里還未審訊的犯人來充數(shù)，稱為“供御囚”，只要三個月不死，即作為無罪釋放。高洋非常寵愛一位妓女出身的薛貴嬪，又跟她的姐姐私通。有一天，到她姐姐家吃酒，姐姐求高洋給她父親一個大官，高洋大怒，教衛(wèi)士把她懸掛起來，用鋸鋸死。又有一天，忽然想起來薛貴嬪曾經(jīng)跟別的男人睡過覺，又把她殺掉，把血淋淋的人頭藏到懷里參加宴會，在宴會高潮時，掏出來拋在桌子上，全席大驚。高洋又把她的尸體支解，用腿骨做一個琵琶，一面彈一面唱：“佳人難再得?！?/p>

高洋獸性發(fā)作時，連親娘也一樣看待，宣稱要把母親嫁給鮮卑族的奴隸。他到岳母家，一箭射中岳母的面頰，吼叫道：“我喝醉了連親娘都不認(rèn)識，你算什么東西！”再把已經(jīng)滿臉流血的岳母打一百鞭。高洋最后做的一件事是，把元魏帝國的皇族，全部屠殺。嬰兒們則拋到空中，用鐵矛承接，一一刺穿。

高洋的暴行不是孤立的，整個北齊帝國的官員，幾乎都有高洋般的獸性，在北齊擁有世界上最野蠻的刑事訴訟法。官員在審理案件時，把耕田用的鐵犁燒紅，教被告赤足站在上面。在這樣的酷刑之下，當(dāng)然要什么口供就有什么口供。

高洋于559年逝世，十五歲的兒子高殷繼位。最后一任皇帝是高緯，他同樣的是狂暴荒淫，集高家劣根性之大成。高緯最驚人的一件事是，誣陷他最忠心的宰相和軍事大元帥斛律光謀反，屠滅三族。北周皇帝宇文邕聽到斛律光的死訊，高興的跳起來，下令大赦，以慶祝敵人的這樁冤案。宇文邕最畏懼的斛律光既被清除，他就可以實行他統(tǒng)一北中國的計劃了。576年，北周大舉進攻北齊，577年春天滅之。這個只有二十八年的短命北齊帝國，在人間制造了無數(shù)罪惡之后終于滅亡了。

試想在這樣的大環(huán)境之下，要想弘揚佛法，談何容易？由此就不難理解為什么慧文大師在北方的弟子都默默無聞了，而慧思大師又是一再南遷了。

乙三、略結(jié)宣祖失載

南山僧傳逸而不載，亦豈無所考耶？

南山，即終南山道宣律祖（596-667），是四分律宗的祖師，因他住在終南山的纻麻蘭若，故號為南山大師。

僧傳，是指道宣律祖所撰的《續(xù)高僧傳》。

逸而不載，是說把慧文大師的傳記給漏掉了，沒有記載下來。如前所說，在當(dāng)時的北方是以小乘禪法為顯學(xué)的，跟隨慧文大師學(xué)修的人雖然也不少，但其禪學(xué)影響到底是遠(yuǎn)在僧稠系統(tǒng)之下。因此在道宣律祖所撰的《續(xù)高僧傳》中沒有為慧文大師立傳，只是在《慧思傳》中提到：“時禪師慧文，聚徒數(shù)百，眾法清肅，道俗高尚。（思）乃往歸依，從受正法。”所以在這里志磐大師說：“南山僧傳逸而不載。”

下一句是說漏載的原因。

亦豈，這是推測之辭。是說這大概是因為沒有辦法進行考證的緣故吧。其原因就是因為慧文大師在北方的弟子全都默默無聞了，沒有人可以進行咨詢，所以只好缺如。另外一個原因，也有可能是因為慧文大師的證境太高了，真正的神龍是既不見頭，也不見尾的，若隱若現(xiàn)，因此沒辦法用語言來記載形容。

乙四、引證遮疑

慈云云：“得龍樹一心三智之文，依論立觀，于茲自悟，豈曰無師？”

一直以來有很多無知之徒，對于天臺宗遙尊龍樹菩薩為初祖之事有不少的齟齬。遠(yuǎn)的有禪宗祖師的非難，近的如潘桂明等所寫的《中國天臺宗通史》中云：“將印度佛教中觀派的創(chuàng)立者龍樹菩薩列為天臺初祖，自然顯得勉強，不免帶有攀龍附鳳之嫌。”為了遮除這些懷疑，所以引用慈云遵式大師的話來排解之。所引之文明白易懂，而且在上面也曾經(jīng)予以反復(fù)強調(diào)過，不必繁述。

下面總結(jié)一下慧文大師對于佛法的影響：

1、為龍樹菩薩的思想傳入中國以來，經(jīng)由實修而實證中道理論的第一人（非是文字表現(xiàn)或僅止于聞、思二慧，更且表現(xiàn)于修慧上之成就）；

2、為大乘中觀學(xué)派之禪修樹立了典范，使般若空慧在中國佛教中，得以透過禪修的實踐，而展現(xiàn)其不同于聲聞教法的內(nèi)涵（不再只是理論上的差異而已）；

3、建立了天臺宗理論與實修的根本基礎(chǔ)，直接促成了后來天臺宗的創(chuàng)立。

慧文大師傳竟。

未完待續(xù)

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