很多人是因?yàn)槎『烷_(kāi)始了解，在新疆，有著比敦煌壁畫(huà)歷史更悠久的龜茲壁畫(huà)。丁和則說(shuō)：“是因?yàn)榕臄z絲路新疆，才有了丁和。”此言不虛，手捧《絲路新疆——凝固千年的文化底片》，丁和心中涌動(dòng)的是感恩之情。這是他為新疆維吾爾自治區(qū)成立70周年奉上的一份禮物，也是對(duì)引路人“大先生”馮其庸承諾的兌現(xiàn)。

作為《絲路新疆》成書(shū)前的預(yù)演，去年于馮其庸故鄉(xiāng)，丁和以紀(jì)念馮老誕辰一百周年為名，舉辦了一場(chǎng)“絲路頌”攝影展。“你要?jiǎng)?chuàng)造未來(lái)，必須要先理解歷史?！睆?004年結(jié)識(shí)“大先生”馮其庸，丁和用了20年的光陰，來(lái)理解、實(shí)踐馮老的這句話，也因?yàn)檫@句話，他終于成為了“丁和”。

作為一代國(guó)學(xué)大師，馮其庸晚年的學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)向了盛唐文化，為了玄奘之路的研究，這位長(zhǎng)者十赴新疆、三登帕米爾、兩度穿越“死亡之?！彼死敻膳c羅布泊。初見(jiàn)丁和，雖然素昧平生，但他看好丁和的藝術(shù)感覺(jué)和做事忘我的精神，相信眼前那個(gè)皮膚黝黑，誠(chéng)懇樸實(shí)，斯時(shí)足跡已抵達(dá)自己未至之境的上海人是塊璞玉。

2005年9月，馮其庸給丁和提供了一個(gè)無(wú)比珍貴的機(jī)會(huì)――參加中央電視臺(tái)“玄奘東歸古道”的探索之旅，而這也是馮老最后一次入疆。在樓蘭古城里，馮其庸即興在丁和的膠片盒上題下了：樓蘭古國(guó)尚依稀，杖策東歸雪滿衣。萬(wàn)死艱難逾大漠，熱風(fēng)吹送一僧歸——既贊玄奘東歸之艱，亦勉丁和承此精神。馮老“不能只專(zhuān)注于西域之美，更要記錄它深厚的文化”的點(diǎn)撥，為丁和的鏡頭注入了文化之魂。從單純的風(fēng)光獵奇到對(duì)玄奘之路、絲路遺跡的系統(tǒng)性文化影像記錄，丁和由此找到了自己人生的終極使命。第二年，丁和便五入新疆，背負(fù)數(shù)十斤攝像器材翻山越嶺，深入沙漠腹地的艱辛與危險(xiǎn)，在文化追尋的光照下皆化成了“滿心的幸?！薄?/p>

塔什庫(kù)爾干石頭城

丁和拍攝的西域影像的珍貴性，源于一種無(wú)可替代的“歷史在場(chǎng)”。他無(wú)數(shù)次深入哈密、吐魯番、龜茲、和田、塔什庫(kù)爾干、羅布泊等區(qū)域拍攝下遺址遺跡、地貌風(fēng)光。丁和堅(jiān)持使用8×10英寸大畫(huà)幅相機(jī)，他拍攝的壁畫(huà)肌理、遺跡裂痕、木構(gòu)榫卯等，保留了數(shù)碼技術(shù)難以復(fù)制的“歷史感”——例如克孜爾石窟壁畫(huà)中青金石藍(lán)與朱砂紅的礦物顏料層次、羅布泊雅丹地貌的風(fēng)蝕肌理，使影像兼具藝術(shù)審美與文物測(cè)繪功能，為考古修復(fù)提供原始基準(zhǔn)。經(jīng)由在2010年前完成的核心拍攝，丁和定格了許多遺跡“原始狀態(tài)”的最后影像：棧道未修的蘇巴什佛寺、未加防護(hù)玻璃的柏孜克里克石窟壁畫(huà)、未加蓋博物館的漢式磚室墓等。這些影像因后期人為干預(yù)和氣候劇變（南疆雨水增多加速壁畫(huà)剝落），已不復(fù)當(dāng)日的樣貌。逆著時(shí)間湍流而上，丁和用影像留存下幸存的文明切片。

蘇巴什佛寺的東寺佛塔

丁和也是將“德藏新疆壁畫(huà)”全部拍攝記錄下來(lái)并帶回中國(guó)的攝影家。

2007年底，在季羨林、饒宗頤等學(xué)者的指引下，丁和只身一人來(lái)到德國(guó)柏林亞洲藝術(shù)博物館。在這里，他見(jiàn)到了20世紀(jì)初被德國(guó)皇家吐魯番考察隊(duì)分四次割取帶走的壁畫(huà)。他以赤誠(chéng)說(shuō)服德國(guó)館長(zhǎng)，獲得了寶貴的兩天的拍攝時(shí)間。他爭(zhēng)分奪秒將該館館藏及展廳內(nèi)展示的大量新疆石窟壁畫(huà)精品完整拍攝記錄?；氐缴虾：?，他又不舍晝夜嚴(yán)謹(jǐn)標(biāo)注了關(guān)鍵數(shù)據(jù)，包括每一張壁畫(huà)的尺寸、標(biāo)識(shí)窟位等，整理出版《德藏新疆壁畫(huà)》。之后，丁和讓“龜茲壁畫(huà)回家”，在新疆舉辦了展覽后，將這些珍貴影像資料無(wú)償捐給了新疆克孜爾石窟研究所。通過(guò)比對(duì)德藏壁畫(huà)與新疆現(xiàn)存窟體，丁和完成了一項(xiàng)關(guān)鍵學(xué)術(shù)工作——將割裂的壁畫(huà)“復(fù)原”至母窟原位。例如克孜爾石窟第224窟的《第一次經(jīng)典結(jié)集圖》殘片，經(jīng)其影像拼接重現(xiàn)了敘事邏輯；庫(kù)木吐喇石窟的漢風(fēng)壁畫(huà)，印證了中原藝術(shù)西漸的脈絡(luò)。這種“影像縫合術(shù)”使文明的碎片重獲整體性解讀。敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩(shī)因此稱他“做了一件功德無(wú)量的事情”。

柏孜克里克石窟第33號(hào)窟禮佛童子

當(dāng)丁和用“時(shí)間切片對(duì)比法”，將自己拍攝的同一遺址不同年份的影像并置，直觀呈現(xiàn)鹽堿侵蝕導(dǎo)致菩薩眼瞼模糊、供養(yǎng)人頭飾粉化的過(guò)程時(shí)，他以此向人們警示著搶救的緊迫性。在馮其庸“以史創(chuàng)未來(lái)”的指引下，他的鏡頭也逐漸轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的“第三只眼”：馮其庸經(jīng)十次考察，最終確認(rèn)明鐵蓋山口（海拔4700米）為玄奘經(jīng)“瓦罕走廊”東歸的具體入境點(diǎn)；丁和則用大畫(huà)幅相機(jī)拍攝該山口地形，以陡峭冰河的影像與《大唐西域記》中“經(jīng)途險(xiǎn)阻，寒風(fēng)慘烈”形成互證；馮其庸的文獻(xiàn)研究梳理出玄奘途經(jīng)的城邦與佛寺，如樓蘭“三間房”、蘇巴什講經(jīng)處等；丁和則通過(guò)鏡頭構(gòu)建空間敘事鏈，為理解玄奘行旅提供視覺(jué)坐標(biāo)……不負(fù)所托，丁和以膠片和影像給予學(xué)者對(duì)消逝的文明想象的空間，使學(xué)術(shù)考據(jù)轉(zhuǎn)化為可觸摸的歷史肌理，更通過(guò)全球拍攝（中亞五國(guó)至印度）和文物“數(shù)字歸位”，將玄奘之路從地域性研究升維至文明對(duì)話的符號(hào)。

羅布泊地貌

與丁和擁有的浩瀚的影像資料庫(kù)相比，能集納入《絲路新疆》的素材實(shí)在太少了，但全書(shū)涵蓋新疆8個(gè)地州、27個(gè)縣市、56個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宏大架構(gòu)，融匯多年實(shí)地考察的鮮活記憶，配以地理、人文背景的扎實(shí)考據(jù)，無(wú)損此書(shū)提綱挈領(lǐng)的導(dǎo)引價(jià)值，為所有對(duì)新疆璀璨的古代文化抱有好奇心的讀者推開(kāi)了一扇通往西域文明寶庫(kù)的厚重之門(mén)。

在丁和西域藝術(shù)影記《流沙夢(mèng)痕》的序中，馮其庸寫(xiě)道：“人們都以為羅布泊滴水不存了，但是丁和告訴你還有這一點(diǎn)點(diǎn)水，而畫(huà)面是那樣凝重，似乎充滿著歷史的憂慮?！被厥讈?lái)路，丁和慨言自己是幸運(yùn)的，但也有很多遺憾。探索玄奘之路的命題到了《絲路新疆》，依然是一個(gè)中點(diǎn)，路還在遠(yuǎn)方。

（《絲路新疆——凝固千年的文化底片》將于8月19日（周二）18:15—19:15于上海展覽中心友誼會(huì)堂一樓友誼廳舉行新書(shū)分享及簽售會(huì)）

原標(biāo)題：《新民藝評(píng)｜理解歷史以創(chuàng)未來(lái)——評(píng)《絲路新疆——凝固千年的文化底片》》

文字編輯：錢(qián)衛(wèi)

來(lái)源：作者：吳南瑤