因為年代久遠，文獻不足，關(guān)于《世說新語》的成書，留下了一些聚訟紛紜、莫衷一是的謎團，雖然無關(guān)宏旨，但就“通識”的要求而言，也應(yīng)該有所了解。下面我就擇要予以說明。

首先，《世說新語》的作者是誰？這本書究竟是一人獨撰， 還是“成于眾手”？

如前所述，《世說新語》的作者，一般認(rèn)為是南朝宋代的臨川王劉義慶。如《世說新語·假譎》“諸葛令女”條，劉孝標(biāo)注對故事的真實性提出批評時就說:“葛令之清英，江君之茂識，必不背圣人之正典，習(xí)蠻夷之穢行?？低踔裕p多矣?！边@里的“康王”，就是劉義慶的謚號。這說明至少在劉孝標(biāo)眼里，《世說新語》的作者非劉義慶莫屬。此后的目錄學(xué)著作及類書，也都認(rèn)同此說，一向并無異議。

劉義慶到底是個怎樣的人呢？我們結(jié)合史書的記載簡要作一介紹。

劉義慶，字季伯，祖籍彭城(今江蘇徐州)，生于東晉安帝元興二年(403),卒于宋文帝元嘉二十一年(444)。他是宋武帝劉裕的侄子，長沙景王劉道憐的次子。劉道憐一共養(yǎng)了六個兒子，而他的幼弟劉道規(guī)沒有兒子，所以義熙八年(412)劉道規(guī)病逝后，便以年僅十歲的劉義慶為嗣子，義慶十三歲時也就襲封了南郡公。劉義慶幼時聰明伶俐，劉裕對他很是喜愛，常說:“此吾家豐城也?！必S城，是傳說中龍泉、太阿兩寶劍沉埋之地，足見劉裕對劉義慶寄望甚高。永初元年(420)劉裕稱帝，追封劉道規(guī)為臨川王，年僅十八歲的劉義慶作為嗣子得以襲封臨川王，征為侍中。

永初三年(422),劉裕病逝，長子劉義符即位，改元景平。景平二年(424),劉義符被徐羨之、謝晦等人所廢，不久被殺。緊接著，劉裕的第三子劉義隆(407-453)即位，是為宋文帝。劉義隆登基后，改元元嘉，他在位三十年，勵精圖治，營造了一個所謂“元嘉之治”。劉義慶作為皇帝的堂兄， 頗受重用，歷任秘書監(jiān)、丹陽尹、尚書左仆射、中書令、荊州刺史等職。其間，劉義隆因為猜忌，殺害了不少宗室和功臣， 而劉義慶因為性格謙退，為人低調(diào)，與世無爭，一直受到皇帝的信任。

元嘉八年(431),因太白星(即金星)侵犯了左執(zhí)法星， 時任右仆射的劉義慶害怕會有災(zāi)禍，便向皇帝上書，自求外鎮(zhèn)?；实巯略t挽留未果，乃出其為荊州刺史。義慶在任八年， 清正廉潔，頗受百姓愛戴。元嘉十六年改授散騎常侍，都督數(shù)郡，任江州刺史。元嘉十七年任南兗州刺史。二十一年病故于京城，時年四十二歲。朝廷追贈侍中、司空，謚號為康王。

我們看劉義慶的這份“簡歷”，覺得他更像是一個政治家， 似乎與文學(xué)沒有多少關(guān)系，但是且慢，真正使劉義慶名垂后世的卻正是他的文學(xué)成就。據(jù)《宋書·臨川烈武王道規(guī)傳》記載，劉義慶“在州八年，為西土所安。撰《徐州先賢傳》十卷，奏上之。又?jǐn)M班固《典引》為《典敘》，以述皇代之美”。

這里盡管沒有提及《世說新語》，但據(jù)學(xué)者們推測，此書的編撰，應(yīng)該就是在荊州和江州刺史的任上。

問題是，劉義慶的文學(xué)才華究竟如何？他能否獨自完成《世說新語》以及其他著作的編撰呢？這個問題近代以來曾引起不小的爭議。我們先看史書上怎么說:

(義慶)為性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表。·.·招聚文學(xué)之士，近遠必至。太尉袁淑，文冠當(dāng)時，義慶在江州，請為衛(wèi)軍洛議參軍；其余吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國臣。太祖與義慶書，常加意斟酌。(《宋書·臨川烈武王道規(guī)傳》）

這段話有幾點值得注意:其一，劉義慶“愛好文義”，才詞雖不多，但文學(xué)才華“足為宗室之表”(這個說法連褒帶貶， 似乎算不上第一流的意思)。其二，劉義慶以藩王之尊，在文壇擁有相當(dāng)號召力，故其招聚文學(xué)之士，無論遠近，大家一定前來效力，袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等當(dāng)時一流的文人皆先后為其所用。其三，因為其門下文人薈萃，故皇帝劉義隆寫信給劉義慶時，“常加意斟酌”，生怕言差語錯，貽笑大方--正是這段話，給后人留下了聯(lián)想和揣測的空間。如《南史·劉義慶傳》就在“引為佐吏國臣”后加上一句:

所著《世說》十卷，撰《集林》二百卷，并行于世。

這是史書的傳記第一次提到《世說新語》?！赌鲜贰肥翘瞥死钛訅劬帉懙模?dāng)時《世說新語》已經(jīng)成為一部“暢銷書”， 故不能不引起重視。李延壽似乎認(rèn)為，《世說新語》和《集林》 以及前面所說的《徐州先賢傳》《典敘》等書一樣，應(yīng)該是劉義慶和他門下的“佐史國臣”們“集體編撰”的成果。不過， 細究起來，“著”和“撰”的含義或有不同，這樣的記載也并沒有剝奪劉義慶對于《世說新語》的“著作權(quán)”。

到了明代，《世說新語》的作者問題進一步凸顯。如陸師道在《何氏語林序》中就指出:“抑義慶宗王牧將，幕府多賢， 當(dāng)時如袁淑、陸展、鮑照、何長瑜之徒，皆一時名彥，為之佐吏，雖曰筆削自己，而檢尋贊潤，夫豈無人？”“筆削自己”自然是肯定劉義慶的著作權(quán)，“檢尋贊潤，夫豈無人”則是說，《世說新語》或許“成于眾手”，亦未可知。

一百多年后，清人毛際可在《今世說序》中也說:“予謂臨川宗藩貴重，纘潤之功，或有借于幕下袁、鮑諸賢。”毛氏大概以為，《世說新語》這樣的書，應(yīng)該是劉義慶以自己貴重的身份地位，召集幕下袁淑、鮑照這些文士編撰而成，義慶本人充其量不過是個“掛名主編”而已。歷史上類似的情況也不是沒有，《呂氏春秋》和《淮南子》不就是最好的例子嗎？

有了這些鋪墊，到了近代，魯迅才順理成章地提出了“成于眾手”說:

然《世說》文字，間或與裴、郭二家書(引者按:指《語林》《郭子》）所記相同，殆亦猶《幽明錄》《宣驗記》然，乃纂緝舊文，非由自造?！端螘费粤x慶才詞不多，而招聚文學(xué)之士，遠近必至，則諸書或成于眾手，未可知也。(《中國小說史略》第七篇《世說新語與其前后》)

從此以后，《世說新語》“成于眾手”，便幾乎成為學(xué)界的基本共識了。蕭虹、范子燁、寧稼雨等學(xué)者先后撰寫論文，從各個角度論證此一觀點。

不過我倒是認(rèn)為，說劉義慶的其他著作“成于眾手”應(yīng)無問題，唯獨《世說新語》卻很有可能是獨撰，義慶絕非僅僅是袖手旁觀的“掛名主編”或“總編輯”，而是“筆削自己”的“第一作者”。我的理由有三:

首先，編撰《世說新語》這么一部筆記小說，劉義慶遠比幕府中其他文士更具“愿心”與“愿力”。據(jù)《漢書·藝文志》 著錄，《世說》的書名源自漢代大學(xué)者劉向，盡管劉向的《世說》早已亡佚，但他的另外兩部書《說苑》《新序》，體例上卻和《世說新語》極為相似。余嘉錫《四庫提要辨證·世說新語》說:

劉向《世說》雖亡，疑其體例亦如《新序》《說苑》，上述春秋，下紀(jì)秦漢。義慶即用其體，托始漢初，以與向書相續(xù)， 故即用向之例，名曰《世說新書》，以別于向之《世說》。

鮮為人知的是，劉義慶與劉向有著綿長深遠的血緣紐帶(詳下)，他比任何人都具備編撰《世說》的心理動機，正如他編撰《徐州先賢傳》一樣，未嘗不懷有弘揚家族文化、延續(xù)祖先功業(yè)的現(xiàn)實抱負。這與呂不韋和準(zhǔn)南王劉安召集門客分別編撰《呂氏春秋》和《淮南子》，其文化背景和創(chuàng)作動機不可同日而語。所以，我傾向于認(rèn)為，《世說新語》的編撰，劉義慶應(yīng)該是責(zé)無旁貸的倡導(dǎo)者、總策劃和親力親為的“第一作者”。

其次，《世說新語》不是一般的小說書，而是一部兼綜儒、 釋、道，涵攝文、史、哲的“中古文化的百科全書”，一般的文學(xué)之士恐怕并不是其理想作者。從思想傾向上看，劉義慶于儒、道、佛均有涉獵，體現(xiàn)出涵化眾家、折中調(diào)和的玄學(xué)特質(zhì)，這與《世說新語》的總體思想旨趣頗為契合，幾乎可謂相得益彰。

一方面，劉義慶年輕時就懷有儒家濟世之志，對儒家思想尤其是孝悌之道最為尊崇，表現(xiàn)在《世說新語》的編撰上，也一目了然。如《世說新語》三十六門以“孔門四科”(德行、言語、政事、文學(xué))居首，《德行》門的四十七條故事中，有十余條都與孝道有關(guān)。此外，從《仇隙》門的幾條復(fù)仇故事也可看出，劉義慶對符合儒家禮義的復(fù)仇行為懷有理解之同情。

另一方面，《世說新語》中到處可見清靜無為、遺世高蹈、儒道兼綜、禮玄雙修的玄學(xué)趣味，這與貴為藩王的劉義慶一踏上仕途，就遇到血雨腥風(fēng)的政治權(quán)力斗爭有關(guān)?！端螘?本傳稱其“少善騎乘，及長，以世路艱難，不復(fù)跨馬”，這是頗具政治潛臺詞的一個細節(jié)。作為宗室親王，又是朝廷宰輔的劉義慶，深感伴君如伴虎、高處不勝寒，為了全身遠禍，不得不自求外鎮(zhèn)。透過《世說新語·政事》的記載不難看出，劉義慶最為向往儒家的“仁政”與儒、道二家都崇尚的“無為而治”，對嚴(yán)刑峻法、刻薄寡恩的“察察之政”頗為排拒。到了晚年，對現(xiàn)實政治的失望，使他深感“世路艱難”，人生無常，于是其思想漸從儒家轉(zhuǎn)向佛、道?！端螘繁緜髡f他“受任歷藩，無浮淫之過，唯晚節(jié)奉養(yǎng)沙門，頗致費損”，就是很好的例證。據(jù)《高僧傳》記載，劉義慶曾與多位僧人有過密切交往，所以在《世說新語》中，以名僧為主的故事就有八十余條。以上這些思想資源，恰恰是袁淑、陸展、鮑照、何長瑜等文學(xué)之士所不具備的。

最后，即使從文學(xué)才華的角度看，劉義慶也比他幕府中的文學(xué)之士更具備編撰《世說新語》的可能性。要知道，《世說新語》并非原創(chuàng)性作品，其性質(zhì)不過是“小說家言”，是“纂緝舊文，非由自造”(上引魯迅語)的一部志人小說集。編撰這么一部書，所需要的未必是編者的詩文天才，而是對時代思潮的敏感性，對歷史材料的熟悉度，以及對編撰體例特別是分類思想的總體調(diào)控能力--這些條件，袁淑、鮑照等人未必具備，而劉義慶卻是無一不有?？傊?，《世說新語》的編撰需要的不是文采斐然的詩人和作家，而是一個擁有史識、學(xué)養(yǎng)和文獻整理能力的學(xué)者和編輯。劉義慶雖然文學(xué)才華稍遜一籌，但論及思想的復(fù)雜、經(jīng)歷的豐富、識見的深刻、學(xué)養(yǎng)的廣博，實在比幕府中袁、何、陸、鮑諸人有過之而無不及。

當(dāng)然，要說《世說新語》“成于眾手”，也并非全無道理， 但這個“眾手”，恐怕不是來自劉義慶同時代的那些“文學(xué)之士”，而是包括紛繁錯綜的魏晉史籍材料的眾多作者--這就是另外一個話題了。

所以，盡管《世說新語》“成于眾手”不失為一種有價值的假說，但在找到確鑿的證據(jù)前，劉義慶“第一作者”的身份，還是不容抹煞的。

本文摘選自劉強著《〈世說新語〉通識》，2023年7月出版

書 名：《〈世說新語〉通識》

著 者：劉強著

叢 書 名：中華經(jīng)典通識

書 號：978-7-101-16210-3

出版時間：2023年7月

定 價：56.00元