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*本文轉自《光明日報》，作者逯艷

書寫戰(zhàn)爭中大寫的“人”

——讀長篇小說《蘸火記》

《蘸火記》

牛余和 著

作家出版社

《蘸火記》是山東作家牛余和最新創(chuàng)作的長篇抗戰(zhàn)歷史小說，講述了魯中地區(qū)章丘長嶺山南麓尚邨英、梁鐵峰、盧毓奎率領的三支抗日隊伍浴血奮戰(zhàn)的革命故事。小說的名字呼應抗日戰(zhàn)爭民族敘事的宏大主題，與“戰(zhàn)火”諧音，塑造了一批有血有肉的抗日英雄群像，同時也引出章丘鐵匠淬火鑄槍、殊死抗戰(zhàn)的故事主線，保留章丘鐵匠“蘸火”的方言特色，彰顯山東鄉(xiāng)村景觀敘事的地域風格。

小說共計二十四章，開篇引用何葦杭的日記為序言，結尾也巧妙地借助她的日記收鞘，這就使得何葦杭具有貫穿全文的角色功能。作為形象立體、性格鮮明的女性人物形象，何葦杭在小說中的主要身份是八路軍政委。她在云南加入中國共產(chǎn)黨，一路輾轉回到家鄉(xiāng)濟南進行抗戰(zhàn)工作，領導女兵小隊完成出色的軍事訓練，并且在抗日作戰(zhàn)中英勇殺敵。她身上具有的陽剛氣質，暗合了被戰(zhàn)爭洪濤裹挾下中華民族不屈抗戰(zhàn)的集體姿態(tài)，這是抗戰(zhàn)大背景下個體投身戰(zhàn)爭的必然選擇。不管是“儒匪”梁鐵峰和獨立旅盧毓奎選擇與八路軍大隊長尚邨英團結合作，還是宋子輝被日軍燃燒彈燒焦犧牲，以及何一鉗明知有埋伏還堅持套取機密被槍殺，他們都是抗日戰(zhàn)爭背景下為國捐軀、舍生取義的英雄形象，也是抗戰(zhàn)小說革命宏大敘事的基本英雄類型。

作為小說自始至終出現(xiàn)的核心人物，何葦杭身上還寄托了作家對戰(zhàn)爭中大寫的“人”的價值追問。作者并沒有將她部隊政委這個角色設定進行扁平化和符號化處理，而是追加了她作為女師大學生、女兒、妹妹、妻子和母親等多重身份。小說深入挖掘戰(zhàn)爭背景下她的情感世界，不管是上學時與尚邨英隱匿的師生情，還是與何一鉗的事實婚姻，抑或面對弟弟輩宋子輝熱烈追求時的內心選擇，都具有革命女性身份之外的思想價值。當何一鉗犧牲后，她要獨自承受喪夫之痛，還要隱忍悲愴勸說夏侯雪為了孩子好好活下去，這種沉潛的內心煎熬在她被日軍槍彈打中住院治療時再次被放大。她所代表的是作者對抗日戰(zhàn)爭宏大敘事視野下個體情感體驗與個人革命記憶的“微觀史”書寫。這種微觀聚焦還體現(xiàn)在何如山、胖廚子、胖夫人和茜茹等人物身上。借助這些角色，作家嘗試展現(xiàn)市井百姓在戰(zhàn)火硝煙中的個體選擇。

小說中多次出現(xiàn)何葦杭站在長嶺山上看“金針花”的情節(jié)，其中第十二章中她試圖勸說祁英與牛子分手時，曾經(jīng)意味深長地說：“你們不是都喜愛長嶺山巖石縫里的金針花嗎？我也喜歡，它們跟冷硬的玄武巖搭配得多么完美?？稍诋敵鯉r漿奔涌的時候，別說嬌嫩的花花草草，就是參天的喬木，也無可選擇地為造山運動作出了犧牲，把自己的心愿許給了冷凝后的巖石?！焙稳敽加媒疳樆ó斃樱o女兵講“既然在戰(zhàn)爭中選擇了做一名戰(zhàn)士，你就必須作出犧牲，包括自由戀愛的權利”的道理，其實同時也在訴說她為了革命而舍棄愛人和孩子的個體犧牲。何葦杭在民族危難之際拋小家顧大家的價值選擇，映射了社會各階層平凡個體在戰(zhàn)爭中舍小利顧大義的心理變化過程，同時也是戰(zhàn)火中平凡人逐漸成長為革命英雄的新生過程，正如何葦杭在日記中所寫：“在天下之至陰至柔與至陽至剛的纏斗中，鍛件浴火重生，剛強與柔韌融為一體，生命鑄入魂魄——我們的長嶺山抗戰(zhàn)就是這樣一場以鮮血為介質的青春淬火?！?/p>

《蘸火記》的敘事主線是章丘鐵匠何一鉗、任先生、張先生等人配合長嶺山抗日武裝鑄槍抗戰(zhàn)的熱血故事。小說離不開鐵匠淬火的打造技藝，而書名之所以用“蘸火”而不是“淬火”，作者開篇就借助《何葦杭日記》交代了緣由：“章丘是鐵匠的發(fā)源地，隊伍里那些亦兵亦匠的軍械師都把淬火叫作‘蘸火’，我覺得用這個章丘方言詞描摹這一鍛造工藝，實在更能傳其精神?！弊鳛橐徊靠箲?zhàn)歷史小說，《蘸火記》的一個鮮明特色是運用大量具有標識性的山東地域文化符碼，構建具有強烈辨識度的山東地域文化景觀。

作為山東籍本土作家，作者選取他熟悉的魯中地區(qū)濟南市章丘區(qū)作為《蘸火記》中抗戰(zhàn)故事的主要地理空間，嘗試借助地方敘事重寫山東抗日革命根據(jù)地的抗戰(zhàn)歷史。為了強化這種地方性視野，他批量使用了具有地域文化特征的方言俚語與節(jié)慶風俗，盡可能全面地還原山東抗日根據(jù)地和“沂蒙精神”的歷史生成場域。小說中大量使用山東方言俗語，比如“黑狗子”“方杌子”“高粱煎餅”“嫩棒槌子”“麻桿子雨”等稱謂，還有“掛耷”“呲噠”“窩憋”“合該”“膩歪”“嚼咕”“撅搭撅搭”“心里熨帖”等動詞，以及“狗皮襪子沒有個反正”“蘿卜不長在背（輩）上”“鹵水點了豆腐”等歇后語，生動再現(xiàn)了山東人民淳樸實誠又略帶憨厚的品行特征。小說還出現(xiàn)了具有指涉性質的文化地標與場景描繪，比如“鵓鴿崖”“石峪寺”“明水城”“芙蓉街”等具有濟南公共文化空間性質的街道社區(qū)名稱，同時出現(xiàn)“曲星河抖一抖，長嶺山就動一動”的鄉(xiāng)村故事傳說，這些都是尚邨英口中的“民間倫理、世道人心”，指向一種集體記憶或民間傳說。

集體記憶或者民間傳說是“沉在民眾潛意識深處的一種日常性和世俗性的人生態(tài)度”的具象呈現(xiàn)，是一種民族身份認同的文化符號和記憶載體，能在言語中傳遞并鞏固中華民族的公共記憶和民族情感。作者嘗試破解鄉(xiāng)村景觀敘事對革命敘事的視野限制，所以有意深化“曲星河”民間傳說故事的時間向度。小說第三章寫宋子輝“仰臉看著頭頂上彎彎曲曲的曲星河”，引發(fā)尚邨英和何葦杭對“曲星河”民間說法的討論，由此引出何葦杭和夏侯雪對長嶺村關于“所謂地上的文曲星、武曲星死后，都升上曲星河變成白星星、紅星星”傳說的質疑。但是當?shù)谑苏鹿氖掷蠌堫^在何一鉗和梁鐵峰的葬禮上說：“死去的兩位都是打鬼子的英雄，是要上曲星河的星宿。”此時的曲星河成為何葦杭與夏侯雪思念亡夫的寄托，也承載何一鉗、梁鐵峰等人的抗日“英雄夢”。直到1962年，作者在《何葦杭日記》里寫何葦杭帶著革命后代重回故地為何一鉗上墳時，不由自主地重新講起長嶺村關于曲星河的傳說。冥冥之中，曲星河作為長嶺山鐵匠和革命先烈英勇抗日的見證者，它的傳說也將借助何葦杭這個革命親歷者的“中介”作用，在年輕的革命后輩中獲得歷史傳承和代際傳遞。

總的來說，作者對戰(zhàn)爭背景下大寫的“人”的終極關懷與價值追尋，以及對宏大革命敘事的地方性視野的有益嘗試，是山東作家對當代抗戰(zhàn)歷史小說的積極貢獻，也是當代作家對中國敘事邏輯路徑的有效實踐。

（作者：逯艷，系山東青年政治學院文化傳播學院副教授）

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《蘸火記》

牛余和 著

作家出版社

內容來源：《光明日報》（2025年07月16日 14版）

作者：逯艷

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排版：鄧 寧

編輯：祁創(chuàng)祎

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二審：劉 強

三審：顏 慧

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