《華盛頓郵報》

在一個普遍追求效率和利益的年代，社會如同一個巨大的生產(chǎn)機器，將越來越多的個體裹挾進來，成為生產(chǎn)線上的一顆螺絲釘。個體的創(chuàng)造力在機械的工作中被消解，愈演愈烈的虛無感動搖了我們對未來的信心。

如何確立人類存在的意義，正成為整個時代的課題，而《文明的故事》早已為我們留下了無比珍貴的啟示。

《文明的故事》是杜蘭特夫婦歷經(jīng)半個世紀寫就的曠世巨作。自威爾·杜蘭特在44歲那年立志書寫人類歷史起，其后漫長的余生里，他與妻子二人筆耕不輟、卷復一卷，傾盡畢生心血，終于在1975年將最后一卷《拿破侖時代》付梓。憑借此書，威爾·杜蘭特榮獲了1968年美國普利策獎和1977年自由勛章獎。

整套書共有近1000萬字，杜蘭特夫婦從全新的視角出發(fā)，以文明的線索貫穿,將每一時代里每一國家的文化、組織、變動與路線之流變加以綜述，從政治到經(jīng)濟、從軍事到科技、從宗教到藝術(shù)，如同一座無所不包的人類文明博物館，完整呈現(xiàn)了人類文明演化的浩蕩之路,堪稱人類文明的百科全書。

自問世起，《文明的故事》就在全球各地引起強烈反響，被譽為“20世紀的《史記》，人類文明的《離騷》”，成為全球2000萬家庭收藏的傳世經(jīng)典。

套裝共11卷加送1個訂制紙箱，均有精裝書衣，近千幅精美插圖配以護眼閱讀的紙張，帶來舒適、豐富的閱讀體驗。

原價2288元，現(xiàn)在僅需1258.4元

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01

“一部未完成的戲劇”

日本的歷史是一部未完成的戲劇，上演著三出戲。第一出戲，除了原始傳奇中的幾個世紀外，乃系古典的佛教日本(522-1603年)。此時日本深受中國與朝鮮的影響，受宗教的提煉熏陶，乃創(chuàng)出其文學藝術(shù)上的歷史性杰作。第二出戲，是德川幕府下封建而和平的日本(1603-1868年)。此時日本孤立而自治，既未立志拓疆于他域，也不圖貿(mào)易于海外，滿足于農(nóng)墾耕種，致力于藝術(shù)哲學。第三出戲，乃是1853年為一美國艦隊所開啟的現(xiàn)代日本。此時日本因國內(nèi)外條件所迫，進而從事工商業(yè)，向海外追尋原料與市場，為不可遏抑的擴張而爭伐，并仿效西方帝國主義者的想法與手法，于是威脅了白人的優(yōu)勢及世界和平。

日本人對西方文明曾經(jīng)細心研習，以求吸取其精華而超越之。我們似應如彼等研習我西方文明一樣耐心來研習日本文明，以期當危機來臨時我們能有清晰的認識，到底訴之于戰(zhàn)爭，抑或訴之于諒解。

《幕府將軍 第一季》

據(jù)日本最早期的歷史傳說，剛開始的時候是眾神、男男女女，有出生也有死亡。直到最后伊奘諾尊與伊奘冉尊兩兄妹受眾耆神之命，創(chuàng)造日本。他們立于天之浮橋，擲一寶矛于海中，然后撿起寶矛高舉空中。寶矛滴下的水珠乃變成了神圣的島嶼。由觀察水中蛙兒諸神學會了交媾之密。于是，伊奘諾尊與伊奘冉尊乃結(jié)成連理而產(chǎn)生了日本民族。從伊奘諾尊的左眼生出了天照大神，即太陽女神。進而由其孫兒瓊瓊杵尊傳下了大日本天皇神圣而未曾中斷的血統(tǒng)。從那時迄今，日本僅有一個皇朝。

毫無疑問，這些島嶼應地震而生，并非由滴水的寶矛而來。除了南美洲之外，可能再也沒有什么地方如日本一般慘受地震之害。599年，地震在吼叫中吞噬了村莊。是年隕星落，彗星閃，在7月中旬雪光竟然照耀街道。緊接而來的便是饑旱之災，數(shù)百萬日本人因之殞命。在1703年，僅東京一地因地震而死于非命者，即達3.2萬人之眾。1885年首都再次遭難，大地裂口，吞人數(shù)千。拖尸車成列，尸體集體掩埋。1923年的大地震、海嘯與烈火剝奪了東京10萬條生命，橫濱及其附近3.7萬條生命，甚至連虔誠敬佛的鐮倉也幾乎完全焚毀。然而，那巨大的印度圣像在一片廢墟中能平靜殘存，這好像在說明歷史的重要教訓:神在巨變中仍能保持沉默。當時人民對神所締造、所統(tǒng)治的土地如此多災多難，感到無限苦惱。最后他們把這些災難歸咎于一條巨碩的地下魚，每當這條地下魚睡覺被擾亂時，即蠢蠢而動，造成地震。盡管在此環(huán)境中，日本人似從未想過放棄這險象叢生的土地。在1923年大地震的次日，學童以破碎的壁泥當鉛筆，以殘破的磚瓦當字板，舉國上下耐心忍受環(huán)境的鞭撻，屢從毀滅中現(xiàn)出不餒的勤勞與無畏的勇氣。

02

日本民族的起源與宗教

日本民族的起源，和其他民族一樣，失落于理論的宇宙星云之中。在日本的民族中，混合了三種成分。其一為原始的白色種族——蝦夷族，于新石器時代即從黑龍江一帶進入日本;其二為黃色的蒙古種族，這是在公元前7世紀由朝鮮進入日本；其三為黑褐色的馬來西亞及印度尼西亞人，由南邊的島嶼滲進日本。日本如同其他地區(qū)一般，在建立共同語言、創(chuàng)造新文明的新種族形態(tài)成形的幾百年前，即曾出現(xiàn)復雜的種族混合。迄今為止，種族混合仍未完全，這可由高、瘦、長頭的貴族，與矮壯、寬頭的百姓之間鮮明的對照得到明證。

《幕府將軍 第一季》

4世紀中國歷史的記載，曾描述日本人為“倭人”，并且說:“彼等既無牛也無野獸，彼等依其身份地位而紋其臉，彼等僅穿著由一片布所織之衣，彼等僅有矛及以石、鐵為尖之弓箭，彼等不穿鞋，守法而多妻，嗜烈酒而長壽……婦人涂粉紅于其身。”記載又說，日本沒有小偷，爭訟之事不常見，文明尚未開始云云。至3世紀由朝鮮傳人了手工藝，并且很快有了行會。在自由的藝匠下面，即為數(shù)可觀的奴隸階級。這些奴隸系由監(jiān)獄與戰(zhàn)場中征集而來。當時的社會組織兼有封建與部落的色彩，有些農(nóng)民投靠裂土封地的貴族，以耕其地。每一家族均有其唯我獨尊的家長，而政府組織則松弛且極其微弱。

早期的日本人滿足于靈魂信仰、圖騰制度、祖先崇拜與性崇拜等宗教需求。舉凡天上之星辰，原野之植物與昆蟲、草木、鳥獸，以及人類物物均有靈魂。無數(shù)神祇在人之住宅上空徘徊，并在燈火的火焰與光輝中飛舞。往昔人們借炙烙龜殼與鹿骨以施占卜，并由專人解釋由火烙殼骨而生之花紋。據(jù)中國古史記載:“彼等施占卜以探究禍福并預測可否出海或遠行。”人們畏懼并禮敬死者，唯恐死者作祟在世上產(chǎn)生更多禍害，死者生前遺物多作為殉葬——諸如男人的刀劍與女人的鏡臺:甚且人們每日須在祖宗靈位前供奉佳肴并施禮拜。人們的祭品時常被用來求神制止暴雨或佑護建筑與城池的堅固;而貴族去世時其仆人偶亦殉葬，這樣才能追隨侍候于九泉之下。

最早的日本宗教系源于祖宗崇拜。神道有三種儀式:即家庭祖宗的家祭，宗族祖宗的社祭，與皇家祖宗及創(chuàng)始神的國祭。皇家圣祖每年有7次祭典，由天皇或其代表主祭，并且總是在國家發(fā)生重大事件時舉行。神道不需要教條，不需要精密的儀式，亦不需要道德的準繩，神道無特殊僧侶，無關(guān)于天國與不朽性的撫慰教義;忠實信徒只需偶爾朝圣進香，并對祖先、天皇及歷史表示虔誠敬意。神道曾經(jīng)有一段時間因太不重視對信徒之報償與需求而遭到挫折。

《幕府將軍 第一季》

522年，佛教傳入中國500年之后，繼傳日本，隨即急速發(fā)展并風靡日本。其所以如此順利，主要有兩個因素:即人民的宗教需求與國家的政治需求。這里所說的佛教并不是釋迦佛教抱持神祇不可知論的、悲觀的、嚴守德行的清教徒生活和夢想在極樂中圓寂的主張，而是阿彌陀佛及觀音諸神的大乘佛教才重視歡欣熱鬧的宗教禮儀(菩薩諸神除外)及個人的永生。尤其是該教諄諄勉人以孝順、和平及服從等德行，益于使人民順從其政府，且其態(tài)度極為莊重圣潔，使人無以為拒；又給予被統(tǒng)治者希望與安慰，從而使其滿足于一己之命運，又以似詩的神話與禱告及戲劇似的多彩多姿之盛典，來調(diào)劑日常勞苦的生活，同時使人民的感情與信仰得到調(diào)和。政治家對此極表歡迎，視其為社會秩序的源泉及國家基礎(chǔ)。

盡管有如此多彩多姿的文明杰作，以及佛教對德性之教誨與倡導，但在圣德太子駕崩后30年內(nèi)，日本卻爆發(fā)巨大危機。一位充滿野心的貴族中臣鐮足勾結(jié)中大兄皇子發(fā)動宮廷政變，使日本的政治歷史發(fā)生明顯改變，史學家稱之為大化革新。皇太子遭受暗殺，一位年老的傀儡被推出來，鐮足儼然以攝政自居，雖然后來中大兄皇子被立為皇太子，亦即為天智天皇，卻把日本政府帶向?qū)Ｖ频牡蹏?quán)。君主的權(quán)力由原來的對宗族的領(lǐng)導權(quán)而擴增至對全部公職官員擁有任命權(quán)。所有地方長官由君主任命，所有稅收徑向君主繳納，舉國之下莫非王田。至此，日本由松散的宗族結(jié)合與半封建首長制急速地轉(zhuǎn)變至一密切結(jié)合的君主國。

03

帝王時期與獨裁者

日本的帝王自此后在名義上擁有無上的尊榮。至尊無上的天皇，秉有不少特權(quán)。當其駕崩后，享有獨一無二謚名的權(quán)利，為了保持皇室的綿延不絕，天皇可隨心所欲蓄妻納妾，并有權(quán)選擇眾子中的一位繼承皇位，當時嫡系長子繼承并非絕對。京都前期的天皇極其虔誠，甚至有些放棄王位而去當佛教僧侶，有位天皇還認為捕魚有辱佛祖而明令禁止。至陽成天皇乃有變例:他專制濫權(quán)，曾將日本的君主政體置于險境。他迫使人民攀登樹木，再以弓箭射殺;濫捕街上無辜良家婦女，縛以籐繩，再丟棄于沼澤中;他又喜好在京城街道縱馬奔馳，并以鞭撻人民為樂。他的暴虐終遭人民唾棄，導致日本歷史上少有的政治罷黜。794年，帝王政府自奈良遷都至長岡，隨即又遷至京都。自794年至1192年，為史學家所公認的日本黃金時代。迄至公元1190年為止，歐洲的城市除了君士坦丁堡及哥多華等地外，尚無可與人口50萬的日本京都相比擬。京都城中的一隅，茅廬櫛比，老百姓安貧樂道:城市的另一隅，皇室與貴族亦在宮廷中歡度天上人間的生活。文明與技藝發(fā)展的結(jié)果，使社會階級的鴻溝也隨之加深。當財富的分配是依據(jù)其能力、品性與特權(quán)時，拓荒時期的公正就無可避免地逐漸失去平衡。當時的大家族如藤原、平、源及菅原任意廢立君主，且如意大利文藝復興時期的地主一般相互征伐。

《幕府將軍 第一季》

1000年前，日本對中國文化就如同近代其對歐美文化一般重視。首先是急遽吸收，然后漸漸地對外來文化加以蔑視，主要在于日本人帶有嫉妒心理，想保持其原有文化的精神與特質(zhì)，并極力采取新方式以達成維護其固有的目標。

當時日本外有強鄰中國(唐朝)的激勵，內(nèi)有穩(wěn)健的政府，于是很快地進入了所謂“延喜之治”時期(901-922年)。至此達到平安時期的鼎盛階段?？诖藭r其財富劇增，生活奢侈華麗，文化發(fā)達的程度唯意大利美第奇家族的庭院及法國啟蒙時期名流聚合場所的堂皇富麗稍可比擬。京都猶如法國的巴黎與凡爾賽城，舉凡詩詞、衣飾、儀態(tài)與藝術(shù)，全國唯京都馬首是瞻。人人放縱恣欲，烹飪發(fā)明竟為喜好與品評美食者做成小餐大宴。而世風日下，人們把奸淫私通看作可恕之罪，貴人與貴婦衣絲穿織，靡靡之音充斥宮廷廟宇，講究體面的貴族更是居于瓊樓玉宇，室內(nèi)裝飾珍珠、象牙、黃金及雕木等富麗堂皇的飾品，競相奢侈，此時文學也很發(fā)達，唯道德日趨低落。

這種華而不實的時代，在貿(mào)易不穩(wěn)、覬覦者的思染及戰(zhàn)爭販子的環(huán)顧下，終于無法長久維持下去。朝廷的盡情縱欲，使國家財政陷入癱瘓的境地;過分標榜文化的結(jié)果，是一些沒有行政能力的詩人竟然高居政府要職，對腐敗的事情也視若無睹，賣官鬻爵亦時有所聞。罪犯隨之劇增，盜賊充斥各地，四處掠奪。地方無賴組社結(jié)黨，橫行各地，肆無忌憚?；橐隽曀?、道德價值、軍事防衛(wèi)力量喪失殆盡，政府處于四面楚歌的危局中。于是，豪族承擔起防衛(wèi)的任務(wù)，自組軍隊，互相攻伐，社會不得片刻安寧。貴族的權(quán)勢遂凌駕于皇室之上，日本再度陷入分崩離析的局面。

《幕府將軍 第一季》

在這種岌岌可危的局勢下，一批有武力的豪族各自擁地自立，每年只向天皇繳納象征性的稅捐。一般庶民因得不到皇室的保護，自然將從前的租稅轉(zhuǎn)交給有實力的將軍，希望得到保護免受盜賊的蹂躪。封建制度形成的原因，無論在日本或歐洲都如出一轍:中央政府權(quán)力式微，不能維持安全與秩序，代之而起的即為地方勢力的抬頭。

人民生活在動蕩不安的社會，朝不保夕，大家殷切盼望著英明有為的領(lǐng)袖早日帶來社會安寧，統(tǒng)一全國，免使生靈涂炭。織田信長、豐臣秀吉、德川家康等3人，在年輕力壯時，即以統(tǒng)一全國為己任，3人并誓言，任何人若得天皇同意統(tǒng)治日本，則其余2人應歸順于他。信長先試不成;秀吉再試雖有所成，不幸早亡;家康恰逢其時，平定全國，建立了德川幕府，締造了日本史上為期最久的和平。此時期藝術(shù)上亦臻升華境界。

——《東方的遺產(chǎn)》·日本的締造者

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