文 | 劉夢(mèng)龍

永信大和尚落馬有些日子了。永信師傅本身從事的是宗教這種特殊行業(yè)，而他本人又是特殊中的特殊。幾十年來(lái)，他是一個(gè)名僧，天底下也沒(méi)幾個(gè)比他更有名氣的大和尚了。但他更多是以一個(gè)優(yōu)秀農(nóng)民企業(yè)家的身份在活躍。相信他是一個(gè)有道高僧的人，恐怕是很少的。

圍繞永信落馬的輿論狂歡，其實(shí)換任何一個(gè)和尚、道士、尼姑都一樣，更多是印證了人們心照不宣的刻板印象。但回過(guò)頭，我國(guó)宗教界，當(dāng)代確實(shí)處于一個(gè)相當(dāng)微妙的狀態(tài)，頗似法華經(jīng)中火宅之喻。

你要說(shuō)我國(guó)宗教界處境像什么，我覺(jué)得各方面來(lái)說(shuō)，和煙草行業(yè)差不多。煙草是物質(zhì)的成癮性麻醉品，宗教是精神的成癮性麻醉品?；诳陀^現(xiàn)實(shí)，國(guó)家對(duì)此實(shí)施了專賣(mài)。長(zhǎng)期壟斷之下，相關(guān)業(yè)者賺得盆滿缽滿，服務(wù)能力不見(jiàn)出色，還弊腐頻發(fā)，引發(fā)了社會(huì)長(zhǎng)期大范圍的不滿。

這里，我不妨借永信師傅這件事，談一些長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)我國(guó)當(dāng)代宗教界普遍存在，但言而不破的質(zhì)疑，相信很多人也有類似的疑問(wèn)。

出家人要守戒律

我們先說(shuō)第一條，就是持戒的問(wèn)題。永信落馬的直接罪名，也是被嘲諷最多的，就是不能持戒。古往今來(lái)，這大概也是人們對(duì)出家人的普遍質(zhì)疑，當(dāng)代尤甚。很多人都說(shuō)，現(xiàn)在的出家人好像是一種職業(yè)，到點(diǎn)上班，到點(diǎn)下班。穿了僧衣在廟里是出家人，開(kāi)車(chē)出了廟門(mén)又變回俗人了，沒(méi)頭發(fā)浪子，有家室如來(lái)。

要回到這個(gè)問(wèn)題，不妨先說(shuō)說(shuō)為什么出家人要持戒。公開(kāi)說(shuō)法，這是為了修行，為了傳承理念，所謂佛陀滅度，以戒為師嘛。大家按規(guī)矩來(lái)，自有祖師護(hù)你，九九八十一拜，一步步就上西天了。當(dāng)然，如果你不是信徒，不把宗教那套當(dāng)回事，那么戒律其實(shí)就是識(shí)別出家和在家的關(guān)鍵。出家人這碗飯，半碗要靠持戒這件事。

前面我說(shuō)了，所謂出家人面臨廣泛的道德不信任，這是世界范圍內(nèi)的常態(tài)。這不難理解，出家人說(shuō)是四大皆空，但不耕而食，不織而衣，實(shí)際上是不事生產(chǎn)的社會(huì)寄生階級(jí)。

一群不事生產(chǎn)的人，宣稱從事虛無(wú)縹緲的精神探索，還占有消耗了大量社會(huì)財(cái)富，這對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，本身就十分可疑。由此，人們疑心他們只是在裝神弄鬼，實(shí)際上是把主要精力放在人們看不見(jiàn)的地方搞點(diǎn)世俗上的齷齪事，是很正常的。

那么，對(duì)應(yīng)這種普遍質(zhì)疑，出家人以什么形式取信于大眾，區(qū)別了其他宗教人士呢？一方面是丈六金身，天花亂墜，就是搞本教派的理論宣講，強(qiáng)調(diào)我很厲害，信我真的有用，這點(diǎn)我們后面談。另一個(gè)方面，就是持戒，這是最低成本方案，以示出家人和世俗的區(qū)別。塑造自身的特殊形象，行動(dòng)坐臥都有一套規(guī)矩，也就是具足威嚴(yán)，更是在強(qiáng)調(diào)我不是你想的那樣，我和別人不一樣。

所以，主流宗教的戒律都有明顯的禁欲傾向。這不僅是呼應(yīng)宗教本身立足精神而非物質(zhì)，也是給世俗社會(huì)的一種態(tài)度。你看，我們是玩真的，我們特別有范，我們真的在吃苦，我們就是一心求道，不看重世俗的那些享受。

當(dāng)然，對(duì)這種行為，世俗社會(huì)永遠(yuǎn)在疑信之間。一般來(lái)說(shuō)，人們相信有一些真和尚，并合理懷疑有大量假和尚。但你只要信，世上還有真和尚，這工作就有辦法開(kāi)展了。

神職人員的形象塑造，是宗教和世俗的長(zhǎng)期拉鋸。所謂主流宗教，說(shuō)穿了，就是經(jīng)過(guò)幾百年努力，取得社會(huì)普遍認(rèn)可的組織。戒律在這個(gè)角度看，其實(shí)可以看作一種立約。他們的出家人能這么做，吃這碗飯也無(wú)妨。這里面還有一句潛臺(tái)詞，就是花和尚打出山門(mén)也活該。

自然，這里面還有一個(gè)極端苦修的問(wèn)題。雖然各主流宗教對(duì)苦修的圣人并不排斥，但自身對(duì)此大多是不提倡的，苦修非道算是一種共識(shí)。且不論苦修是否有益精神上的修養(yǎng)，它對(duì)多數(shù)職業(yè)宗教人士來(lái)說(shuō)確實(shí)是難以負(fù)擔(dān)的，還容易趨向自我毀滅的極端化，這是世俗社會(huì)難以接受的。

乾隆九年，假托佛教的民間宗教大乘教，教徒蔣祖法一家十三口在太湖集體絕食自殺，引發(fā)了清廷嚴(yán)厲的查禁邪教運(yùn)動(dòng)。一開(kāi)始引誘蔣家入教的和尚時(shí)濟(jì)，也不過(guò)“叫人吃素念佛，并沒(méi)有別樣邪術(shù)誘騙，也不要錢(qián)財(cái)”。誰(shuí)能想到，教徒們一心希求做佛，最后會(huì)鬧出這樣的驚天慘案。

苦修的出家人，未必是好出家人，也可能是極端宗教分子，或者是所謀甚大的欺世盜名之徒。個(gè)體的苦修者無(wú)關(guān)緊要，但苦修集團(tuán)不僅對(duì)傳統(tǒng)主流宗教造成挑戰(zhàn)，也容易成為極端思潮的蔽淵，一貫為世俗政府所不喜與警惕。因此，各主流宗教往往推崇容易為世俗接納的清修，而不鼓勵(lì)苦修，大體是敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

戒律這種事，它不僅是對(duì)外，還是對(duì)內(nèi)的。如果你不是教徒，你可能覺(jué)得，出家人持戒與否，不過(guò)是宣傳手段，核心是讓你覺(jué)得他守不守戒律，而非他具體執(zhí)不執(zhí)行，執(zhí)行得徹底不徹底。但實(shí)際情況并不這么簡(jiǎn)單。

有組織勝于無(wú)組織，集體勝于個(gè)體，這一點(diǎn)在宗教身上體現(xiàn)得格外明顯。一切主流宗教都是團(tuán)體作戰(zhàn)。大兵團(tuán)作戰(zhàn)，軍紀(jì)要嚴(yán)。戒律就是紀(jì)律，又不僅僅是紀(jì)律。戒律并不是只有不能飲酒吃肉那么簡(jiǎn)單，它是由具備本宗教特色的一系列特殊生活標(biāo)準(zhǔn)和工作要求共同構(gòu)成的。

它包括了像早匯報(bào)晚請(qǐng)示，何時(shí)開(kāi)班子會(huì)，財(cái)務(wù)有沒(méi)有定期公開(kāi)一系列等工作方法。而你沒(méi)按時(shí)換上當(dāng)季制服，見(jiàn)到學(xué)長(zhǎng)沒(méi)有及時(shí)打招呼，包括你今天出門(mén)先邁左腳，同樣也是違反戒律。我最后半開(kāi)玩笑那句，其實(shí)算是某種宗教戒律的精髓。

宗教組織的戒律，往往繁瑣細(xì)碎，甚至是反常識(shí)的，需要消耗成員的大量精力。它帶有特定的儀式性色彩，具備明顯的上下級(jí)權(quán)威性。這是為了賦予組織成員一種歸屬感，一種定時(shí)的訓(xùn)誡，也是維護(hù)組織結(jié)構(gòu)的一種手段。戒律得不得有效執(zhí)行，或者下行而上不行，也意味著宗門(mén)的組織渙散，在激烈的宗教競(jìng)爭(zhēng)中，要趨于弱勢(shì)。

在當(dāng)代，不止我國(guó)，世界各大宗教境遇都類似。大家表面烈火烹油，興旺得不得了，實(shí)際上都面臨激烈競(jìng)爭(zhēng)，大家都有說(shuō)不出來(lái)的苦。彼此在競(jìng)爭(zhēng)就算了，更是被各路新興宗教，分支教派從內(nèi)外兩個(gè)方向捅到痛不欲生。

雖然這樣說(shuō)可能不太友善，但一個(gè)主流宗教能稱之為主流，實(shí)際上就是老大宗教了。成熟在另一方面也意味著停滯。當(dāng)然，能生存到今天，主流宗教也不是徹底僵化的。核心思想不變的前提下，主流宗教的理論表達(dá)和具體執(zhí)行也都是要隨社會(huì)思潮和時(shí)代進(jìn)步而進(jìn)步的，甚至一部分不合時(shí)宜的核心教義也要加以改良。

中世紀(jì)宣傳圣戰(zhàn)的羅馬教會(huì)，和今天教宗親自為異教徒洗腳，以表達(dá)親善友愛(ài)的教會(huì)，說(shuō)到底也還是同一個(gè)羅馬教會(huì)。但在中世紀(jì)，打圣戰(zhàn)也有它的現(xiàn)實(shí)意義。不管靈魂能不能升天，歐洲基督教諸國(guó)總不能看著關(guān)鍵商路都被穆斯林侵占，坐等被收稅，然后人家再用稅金武裝更多軍隊(duì)，從巴爾干和西班牙兩個(gè)方向殺過(guò)來(lái)吧。

不過(guò)，畢竟船大難掉頭，所謂主流宗教，說(shuō)到底是立足于舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，天然的保守派大本營(yíng)。它適應(yīng)發(fā)展的速度一定是遲緩的，反動(dòng)才是本性，基本上是沒(méi)辦法才動(dòng)一動(dòng)。歷史上一次次宗教改革，實(shí)際上就是一輪輪內(nèi)部撕裂，一次次分家單干。

當(dāng)代社會(huì)思潮變化之劇烈，物質(zhì)條件之充裕與精神苦悶之空前，人口極度密集之大城市，嚴(yán)重空巢化之鄉(xiāng)村，天然是各種新興宗教發(fā)育的完美溫床。我們不妨以我們的鄰國(guó)日本為例。日本的佛教基礎(chǔ)是比較好的，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，佛教就是日本國(guó)教，人人默認(rèn)是教徒。但在相對(duì)自由的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，目前日本佛教界面臨的問(wèn)題也很突出。64%的寺院年入低于500萬(wàn)日元，僧侶平均年齡58歲，30歲以下僅占7%，表現(xiàn)出明顯的后繼無(wú)人。打著佛教旗幟，以心理咨詢?yōu)橘u(mài)點(diǎn)的新興宗教在快速增長(zhǎng)，年增長(zhǎng)率超過(guò)7%，老派宗門(mén)業(yè)務(wù)丟失日益嚴(yán)重。

羅馬天主教已經(jīng)是如今世界上實(shí)力最強(qiáng)，組織最嚴(yán)密，最靈活，革新最快的主流宗教了，但還是處處挨打，內(nèi)外交迫。各種新興基督教勢(shì)力崛起，漢城都成東方耶路撒冷了，也不見(jiàn)羅馬教會(huì)能分一杯羹。所以，羅馬教會(huì)現(xiàn)在積極推動(dòng)各大主流宗教和解，聯(lián)合世俗政府，有一種老大哥們團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同面對(duì)后輩反攻倒算的味道。

而我國(guó)的僧道，情況就更特殊一點(diǎn)。像漢傳佛教的主要宗派，理論已經(jīng)幾百年沒(méi)有大革新了，客觀條件來(lái)說(shuō)，當(dāng)代也沒(méi)可能搞新的版本。佛協(xié)也不能和羅馬教廷比，人家真的組織嚴(yán)密，久經(jīng)戰(zhàn)陣，隨時(shí)可以調(diào)動(dòng)天量資產(chǎn)來(lái)打全球宣傳戰(zhàn)，權(quán)威足與列國(guó)元首抗禮。我國(guó)的佛道，那真是各有各的山頭，大家反正聽(tīng)政府的，同一片天空，和平相處。

實(shí)際上，我國(guó)的佛道就是官教。經(jīng)過(guò)一千多年，我國(guó)世俗政權(quán)不間斷地折騰，我國(guó)的主流宗教確實(shí)是消停，聽(tīng)話，學(xué)會(huì)關(guān)起來(lái)過(guò)日子了。當(dāng)然，它們不折騰久了，自然也就沒(méi)有折騰的能力了。明清以來(lái)，我國(guó)佛道在信仰領(lǐng)域，是步步后退的。

我國(guó)佛教界在近代大概率衰退到什么程度了呢。慈禧太后欽定的話事人，“戒律精嚴(yán)，深通佛法”的五臺(tái)山南山極樂(lè)寺住持僧普濟(jì)大和尚，其實(shí)是九宮道的道首，被清廷剿滅的八卦教余孽，其子孫相傳，直到民國(guó)還在印刷九宮道寶卷并混入佛經(jīng)之中。

普濟(jì)的情形并非個(gè)例，自乾隆四十一年，朝廷正式廢除度牒，聽(tīng)任僧徒自渡以后。發(fā)展到近代，大量中小寺院都面臨著民間宗派的借殼上市。說(shuō)一句玩笑話，相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，漢傳佛教第一大宗，搞不好是白蓮宗。

相當(dāng)諷刺的是，我國(guó)雖然是官方提倡無(wú)神論的社會(huì)主義國(guó)家，但我國(guó)佛道當(dāng)代能興盛，真的要感謝中國(guó)革命，感謝黨和政府。伴隨著空前規(guī)模的破四舊，除迷信，過(guò)去得勢(shì)，和舊社會(huì)高度綁定的各種會(huì)道門(mén)全部完蛋，極大打壓了明清以來(lái)不斷侵蝕佛道基本盤(pán)的民間宗教。

等到國(guó)家恢復(fù)宗教政策，佛道等主流宗教表面上是僧道凋敝，百?gòu)U待興，大和尚們哭訴被迫害慘了，連少林寺的和尚都跑光啦。其實(shí)，政策一恢復(fù)，這幫僧道等于扎進(jìn)了一片重新清洗過(guò)的藍(lán)海，不興旺才怪。直到今天，我們的主流宗教能維持基本盤(pán)，還是要多虧了人民政府，保護(hù)合法，打擊非法的好政策，真正是為他們遮風(fēng)擋雨，保駕護(hù)航。

當(dāng)代的主流宗教，面對(duì)新興勢(shì)力的挑戰(zhàn)，個(gè)個(gè)被動(dòng)挨打。與之對(duì)應(yīng)的，就是各大主流宗教都加強(qiáng)了戒律方面的工作。比如過(guò)去，大家非常熟悉，以僧人結(jié)婚生子，繼承家業(yè)著稱的日本佛教界，恢復(fù)僧侶持戒如今也是主流基調(diào)。老大宗教就這樣了，跑是肯定跑不過(guò)新人了，起碼態(tài)度要端正一點(diǎn)。我們或許無(wú)能，但也無(wú)害啊，大家祖祖輩輩的交情，看在我們老實(shí)的份上，給點(diǎn)老面子吧。

我國(guó)的佛道，處境也一樣，或者說(shuō)更弱一些?；緦儆谕鈸醪蛔「鞣N洋教，洋邪教，內(nèi)頂不住重新興起的各種民間宗教，本土邪教。內(nèi)地的主流宗教，還能維持現(xiàn)在的局面，真正是多虧了人民政府給力。怎么辦呢，我看也只有態(tài)度好一點(diǎn)了。情形都這樣了，出家人真的要持戒，要給群眾看看，要給政府看看，我們能力不一定行，但態(tài)度還是好的。

當(dāng)然，我國(guó)內(nèi)地的主流宗教，還有一些特殊情況。各大主流宗教如今都建立了相當(dāng)完善的經(jīng)院培養(yǎng)體系。像我國(guó)，整體的宗教政策依然是宗教場(chǎng)所以恢復(fù)為主，主要是歷史復(fù)舊，較少建新。

說(shuō)得更直白一些，就是各大山門(mén)的正規(guī)編制實(shí)際上是有限的，也不太可能大規(guī)模擴(kuò)編。經(jīng)過(guò)四十年的發(fā)展，人員已經(jīng)相當(dāng)充實(shí)了。而每年大量的畢業(yè)生還在涌入這個(gè)行業(yè)。科班出身，多年苦學(xué)，卻找不到編制的情形，在當(dāng)代宗教界也不罕見(jiàn)。

所以，面對(duì)這種情況，在崗的宗教人士還是要敬業(yè)一些，畢竟后生可畏。何況，僧多粥少，競(jìng)爭(zhēng)激烈，這種情況下，持戒也是一種必要的職業(yè)道德，也可以算入職門(mén)檻吧。我們就不說(shuō)信仰如何，就算只是把僧道看作一種特殊職業(yè)，也還是要努力守住這個(gè)飯碗吧。

和尚要會(huì)念經(jīng)

接下來(lái)，我再談?wù)劤黾胰说谋緲I(yè)問(wèn)題。這也是永信大和尚長(zhǎng)期被人詬病的一樁罪過(guò)。他與其說(shuō)是一個(gè)大和尚，不如說(shuō)是一個(gè)大企業(yè)家。不止一個(gè)永信，當(dāng)代僧道基本都面臨這個(gè)質(zhì)疑，募化修廟是高手，人情往來(lái)更是精通，但念經(jīng)說(shuō)法，卻好像無(wú)甚著力。

文化工作者要有文化，和尚當(dāng)然要會(huì)念經(jīng)，會(huì)講經(jīng)，會(huì)團(tuán)結(jié)信眾，這是本分。但客觀地說(shuō)，很多老一輩的出家人確實(shí)學(xué)養(yǎng)有限，主要精力也集中在日常經(jīng)營(yíng)，人情往來(lái)上。他們于土木營(yíng)建或許可稱精通，而課業(yè)松弛，學(xué)問(wèn)荒疏則在所難免。尤其是其中一些人，白手起家，以廟為產(chǎn)，驅(qū)僧眾信眾如苦力，土財(cái)主氣甚重。

這種情形，其實(shí)也有歷史淵源可溯。本身佛教界就有子孫叢林和十方叢林的差異，明清以來(lái)，民間宗教節(jié)節(jié)進(jìn)逼，佛教衰退，大廟不振，小廟繁多，僧團(tuán)日微，湎于俗物，唯以衣食為念，這也是常態(tài)。

比如大家熟悉的少林寺，在近代的形象基本就是保安團(tuán)和地主院。宗族政策恢復(fù)以后，很多廟宇，包括一些傳統(tǒng)大廟也是從頭做起，就是老和尚帶幾個(gè)新和尚，私傳衣缽，僧團(tuán)形同虛設(shè)，難免建設(shè)不完善，職能不清晰，一股子孫廟氣象。

不過(guò)，這十多年來(lái)，國(guó)家不斷推動(dòng)主流宗教的正規(guī)化建設(shè)。過(guò)去很多當(dāng)?shù)厝税殉值乃讖R，子孫廟，都逐漸換上了科班出身的官派職業(yè)和尚。這個(gè)本質(zhì)是什么，其實(shí)就是流官代替土官。

像這次白馬寺方丈印樂(lè)調(diào)任主持少林寺，而不是在少林寺內(nèi)部提拔，也可以看作一次打破團(tuán)團(tuán)伙伙的處置。應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)過(guò)這么多年的整頓，宗教界無(wú)論從業(yè)者的風(fēng)采，還是業(yè)務(wù)水平，還是有明顯改善的。

但另一方面，不可否認(rèn)社會(huì)大眾對(duì)宗教的普遍認(rèn)知，尤其是各路居士的水平在快速提升。很多人下了苦功夫，系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)佛教專業(yè)知識(shí)。一些人甚至有很廣闊的專業(yè)視野，比一般的出家人更了解宗脈源流，歷史糾葛。

這種社會(huì)進(jìn)步，很大程度上破除了宗教的神圣性，宗教人士的神秘性。對(duì)老一輩人來(lái)說(shuō)，反正是燒香磕頭，師傅念經(jīng)也聽(tīng)不懂，也無(wú)所謂，反正是念給菩薩聽(tīng)，聽(tīng)不懂就對(duì)了，聽(tīng)不懂才專業(yè)。但對(duì)當(dāng)代有較高文化水平的社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，這就已經(jīng)不太行了。而從未來(lái)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，日益激烈的宗教文化競(jìng)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，這就更不行了。

當(dāng)然，對(duì)宗教知識(shí)的了解并不能替代對(duì)宗教實(shí)踐的體驗(yàn)，宗教學(xué)者肯定不能替代專業(yè)僧侶。看不起和尚，也不代表不尊重佛法，歷史上，這種情形在高級(jí)知識(shí)分子中也很普遍。

傳統(tǒng)宗教本身也都有一些特殊的修驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，如禪定，觀想，非置身其中，言傳身教不能了然。更不用說(shuō)，出家和在家，信眾是否在宗教團(tuán)體內(nèi)實(shí)踐信仰，是兩種環(huán)境，兩種氛圍，兩種不同的體驗(yàn)，是不具備可替代性的。

另外一個(gè)問(wèn)題，出家人的本領(lǐng)到底是什么？一般來(lái)說(shuō)，我們想到出家人的基本業(yè)務(wù)，就是念經(jīng)參禪，求神拜佛。不外乎和尚道士的經(jīng)不一樣，神佛也不一樣。

出家人自我修持，當(dāng)然是本業(yè)，但還有其他的核心業(yè)務(wù)。比如，你不是教徒，你可能覺(jué)得宗教活動(dòng)就是行為藝術(shù)和大型表演。宗教業(yè)者的核心能力，還是輿論宣傳的能力，使自己成為有吸引力的存在，免得信眾被其他派門(mén)拉走。用基督教的專有名詞，就是拉羊和牧羊。

不過(guò)，就像我前面說(shuō)的，我國(guó)的佛道是官教。它的存續(xù)發(fā)展，有賴官方協(xié)力，始終是在官方允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。相應(yīng)的后果，就是它始終是極端保守的，不會(huì)對(duì)世俗社會(huì)發(fā)生太大影響。我國(guó)的僧道從過(guò)去的不可控因素、動(dòng)亂之源，變成了維持社會(huì)穩(wěn)定、守正辟邪的好助手，但作為宗教也沒(méi)有多少活力可言了。

如果就核心業(yè)務(wù)來(lái)說(shuō)，我國(guó)僧道已經(jīng)不太具備拉羊的能力，以吃老本為主，基本屬于愿者上鉤的狀態(tài)。當(dāng)然，這也是我國(guó)社會(huì)和政府所樂(lè)見(jiàn)的。另一方面，它們也基本失去了論戰(zhàn)攻伐的能力，彼此和平相處，也不折騰誰(shuí)高誰(shuí)低了。這點(diǎn)，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，自然也是一件好事。歷史上僧道之間，互相爭(zhēng)斗，造成的麻煩那可真不小。

所謂主流宗教，你也可以理解，官家把最大的幾個(gè)社會(huì)團(tuán)體收編了，讓他們幫著一起管理打壓剩下的臭魚(yú)爛蝦。當(dāng)然，久而久之，體制內(nèi)收編的團(tuán)體不能打也是正?，F(xiàn)象。

應(yīng)該說(shuō)當(dāng)代僧道比前輩還是弱化了一些。過(guò)去體制內(nèi)僧道，本身是有在政府號(hào)召下，排斥非法，包括舉報(bào)打擊，為官方打擊邪教異說(shuō)背書(shū)的職能。而如今，我們的僧道較少在這個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮主動(dòng)作用了。

不過(guò)，這也可以理解。當(dāng)代社會(huì)管理要遠(yuǎn)比過(guò)去嚴(yán)密得多，打擊非法的職能，已經(jīng)完全移交給政府的專業(yè)部門(mén)了。而我國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)是無(wú)神論，也就不存在需要正統(tǒng)佛道背書(shū)，誰(shuí)是附佛外道，誰(shuí)是異端邪說(shuō)的問(wèn)題了。

那么，我國(guó)佛道還能做什么？那只能是營(yíng)造好自身形象，守好本分，盡量發(fā)揮本土優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造本土特色，盡力讓已有的信眾不要被洋教、邪教拉去了。除此之外，大家再搞點(diǎn)文化領(lǐng)域、公益領(lǐng)域的工作，為社會(huì)主義的文化建設(shè)增光添彩，反哺社會(huì)，這也算與時(shí)俱進(jìn)了。

當(dāng)代主流宗教的公益職能，我們暫且按下，先說(shuō)文化職能。在上千年的生產(chǎn)實(shí)踐中，各大廟宇或善醫(yī)藥，或善武藝，或善園藝，或善飲食，各有自己的一些傳統(tǒng)本領(lǐng)，并為群眾所信服。這些既是寶貴的文化遺產(chǎn)，也可以看作一種僧道的祖業(yè)，是值得發(fā)揚(yáng)繼承的。

既然在宗教的領(lǐng)域作用被限制，出家人總要在其他領(lǐng)域，發(fā)掘出自己在新時(shí)代的價(jià)值吧。當(dāng)代僧道，國(guó)師肯定是做不了，以倡優(yōu)蓄之，也是一條出路。當(dāng)代網(wǎng)紅是一種職業(yè)，非遺傳承也很高貴，何況，乾隆爺不也這么說(shuō)紀(jì)曉嵐，不丟臉。說(shuō)穿了，僧道們的祖師爺一開(kāi)始也不是國(guó)師，也靠這個(gè)拉羊。現(xiàn)在，官家雖然不準(zhǔn)僧道隨便拉羊了，也算一定程度地恢復(fù)祖業(yè)。

總的說(shuō)，國(guó)民素質(zhì)與社會(huì)文化的提升，客觀要求職業(yè)宗教人士要提升本身的專業(yè)水平。實(shí)際上，我國(guó)的主流宗教團(tuán)體在人員充實(shí)，素質(zhì)提升后，也應(yīng)該進(jìn)一步專業(yè)分工。這就像少林寺以武術(shù)聞名，但它肯定不能變成一個(gè)武術(shù)學(xué)校，在本業(yè)和副業(yè)之間，還是要把握平衡。僧眾整體素質(zhì)提升的同時(shí)，要各有職司，各行其道，提高宗派底蘊(yùn)，突出自身特點(diǎn)，以滿足不同文化階層，對(duì)不同層次的精神需求。

寺廟財(cái)產(chǎn)要是公產(chǎn)

最后，我們還是來(lái)談?wù)勫X(qián)的事。永信師傅有那么多事，說(shuō)穿了，不就是錢(qián)作怪嘛。我們不可否認(rèn)，大量的社會(huì)財(cái)富涌入宗教，是當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而這幾十年來(lái)，我國(guó)主流宗教界已經(jīng)積累了巨大的社會(huì)財(cái)富，并形成了相對(duì)穩(wěn)定的財(cái)富增值路徑，是一個(gè)大生意了。

這不是我國(guó)僧道魅力大，而是社會(huì)本身存在一些問(wèn)題。說(shuō)不好聽(tīng)些，我國(guó)當(dāng)代僧道的斂財(cái)能力，和國(guó)際同行比是十分落后的。西方教會(huì)能讓政府幫著收十一稅，我國(guó)僧道的財(cái)富更多是人口基數(shù)和特殊歷史時(shí)期的文化慣性堆出來(lái)的。

過(guò)去幾十年，大量的新興財(cái)富階層，黑白難分，陡然而富，精神上堪稱一片混沌。在加上國(guó)家政策，導(dǎo)致的事實(shí)信仰壟斷，這才是我國(guó)僧道，不勞而獲，生意好到不行的根本原因。當(dāng)然，時(shí)至今日，還有不少蠱惑信眾，一心斂財(cái)?shù)膼荷異旱?，還有大量專以盈利為目的的野僧野道。這是國(guó)法應(yīng)該打擊，宗教界應(yīng)該肅清的對(duì)象。

永信大和尚倒臺(tái)這件事，雖然原因眾說(shuō)紛紜，我倒覺(jué)得，確實(shí)有一種象征意義。經(jīng)過(guò)四十年恢復(fù)，本質(zhì)上說(shuō)，永信大和尚和他所屬的能人時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。僧道盡其本業(yè)，取得社會(huì)財(cái)富的分成無(wú)可指摘，但造成社會(huì)財(cái)富的過(guò)度集中，就有問(wèn)題了。財(cái)富的浪費(fèi)還在其次，正因?yàn)槁殬I(yè)的特殊性，具備天然的不安全感，許多宗教界能人，不免要尋求財(cái)富轉(zhuǎn)移的灰色渠道，這就是極大的罪惡了。

有關(guān)僧道的大量財(cái)富，人們也經(jīng)常談到僧道二代的問(wèn)題。這些年，國(guó)家一直在強(qiáng)化對(duì)宗教界的掌握，也和宗教界過(guò)量的財(cái)富積累有關(guān)。但宗門(mén)之間，通過(guò)衣缽相傳，進(jìn)而傳承財(cái)富在世界范圍內(nèi)也不少見(jiàn)。包括大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的，八十老方丈突然發(fā)現(xiàn)有慧根的小和尚，最后傳其衣缽，其實(shí)是六十年前俗家孫子的故事。

人世代謝，是自然之理，巨大的利益，壟斷的事業(yè)形成一種代際傳承，本就難以避免。煙三代，油三代，本質(zhì)上和僧三代也沒(méi)什么區(qū)別。你看張?zhí)鞄煹氖聵I(yè)，不就是明牌的血緣傳承。但話說(shuō)回來(lái)，僧道二代、三代其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)正逐漸減少。

畢竟，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，人們視野廣闊，生活和追求也豐富多彩。一代以宗教創(chuàng)業(yè)，完成財(cái)富積累。但出息的二代，不屑于繼續(xù)干這個(gè)行當(dāng)，沒(méi)出息的二代干不了這個(gè)行當(dāng)，這也是常有之事。張?zhí)鞄煹挠H兒子也不想接家里的班，日本子孫廟的主持也要跑去東京追求夢(mèng)想，這是現(xiàn)代社會(huì)的常態(tài)。

何況，各大主流宗教日益正規(guī)化，做一個(gè)職業(yè)宗教人士，也不是隨心所欲的。體制的約束，媒體的觸手，無(wú)處不在，與其做一個(gè)提心吊膽的富有教二代，遠(yuǎn)不如做一個(gè)普通富人快活。

所以，說(shuō)到底，就是宗教界的財(cái)富一定是集體財(cái)富，甚至在我國(guó)，一些大型宗教團(tuán)體的財(cái)富可以直接定性為是國(guó)家財(cái)富。職業(yè)宗教業(yè)者享受壟斷行業(yè)的特殊福利，甚至幾代人都吃這碗飯是一回事；有人試圖把整個(gè)買(mǎi)賣(mài)攤子都變成自家的，那就是另一回事了。

國(guó)家在宗教領(lǐng)域持續(xù)加強(qiáng)加壓，防止個(gè)人侵占集體資產(chǎn)，建立長(zhǎng)效的監(jiān)察機(jī)制，這是應(yīng)該的。事實(shí)上，全世界的主流宗教，在教團(tuán)建設(shè)方面都有這類專門(mén)設(shè)計(jì)，確保集體財(cái)富的不流失，組織發(fā)展才能長(zhǎng)遠(yuǎn)。十方叢林的財(cái)產(chǎn)是公產(chǎn)，要財(cái)務(wù)公開(kāi)明晰，這在佛教界也是常識(shí)，是必須發(fā)揚(yáng)繼承的。

宗教界財(cái)富的屬性既然是明晰的，我們就應(yīng)該談?wù)勥@些財(cái)富的運(yùn)用問(wèn)題。直白地說(shuō)，廟宇賺錢(qián)不寒磣，甚至廟宇有保值投資也很正常。但如果廟產(chǎn)只進(jìn)不出，或者想著瞞天過(guò)海，這就是罪過(guò)。過(guò)度的財(cái)富集中是一種詛咒，不僅會(huì)導(dǎo)致自身的腐壞，更會(huì)帶來(lái)行政層面的干涉打擊。這在我國(guó)是有廣泛民意支持和歷史慣性的。

我們的當(dāng)代社會(huì)一方面有松的傾向，即國(guó)家對(duì)個(gè)人的掌握確實(shí)愈加放松，社會(huì)的原子化在加劇。宗教之興，也因此而起。但另一方面，隨著制度完善，技術(shù)進(jìn)步，大的利益部門(mén)，這些年又普遍強(qiáng)化了國(guó)家層面的監(jiān)督管理。僧道雖然有特殊性，但也不能自外于社會(huì)發(fā)展的大方向。

所以，現(xiàn)代宗教一定要講求回饋社會(huì)，這不僅是善的體現(xiàn)，有利于改善自身形象，擴(kuò)大社會(huì)影響力，也是在協(xié)助政府履行一部分社會(huì)保障職能。本質(zhì)上，就是宗教界積累的，無(wú)益于社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，乃至已經(jīng)影響社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大財(cái)富，要反流到社會(huì)中去。這應(yīng)該看作一種底線，是得到官府認(rèn)可的主流宗教的應(yīng)有之義，要求你這么花，才是允許你這么賺的原因。

應(yīng)該說(shuō)，在我國(guó)千余年的宗教實(shí)踐中，我們今天所質(zhì)疑，擔(dān)憂的問(wèn)題都是發(fā)生過(guò)的。歷代佛教，興盛與法難都帶來(lái)新的變革。僧院經(jīng)濟(jì)發(fā)展為自力更生，建立地上佛國(guó)的偉大理想也成了閑住山里，與世無(wú)爭(zhēng)的方外之人。與時(shí)俱進(jìn)是難免之事，怎么在發(fā)展中繼承，在繼承中發(fā)展，才是一個(gè)長(zhǎng)久命題。

前面雖然說(shuō)了很多當(dāng)代僧道的問(wèn)題，但也要承認(rèn)，我們宗教界有著輝煌的文化思想遺產(chǎn)，不愧傳承二千年，并非就是扶不起的阿斗。

就比如說(shuō)漢地佛分八脈，以凈土獨(dú)盛，方便法門(mén)，廣納信眾，極大拓展了佛教的社會(huì)基礎(chǔ)。禪宗的文化影響力最大，實(shí)際上也構(gòu)成了和知識(shí)精英交流的橋梁。頓悟、機(jī)鋒，諸多公案，不拘一格的修行手段則贏得了民間的好感。天臺(tái)獨(dú)樹(shù)一幟，理論扎實(shí)，千年來(lái)不動(dòng)不搖，構(gòu)成了一個(gè)很穩(wěn)固的保守陣地。最后是律宗，振衰起敝，弱而不絕，代有其人，有佛門(mén)之一日，自然有其客觀需求。

經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展，傳統(tǒng)宗教已經(jīng)是我國(guó)本土文化不可或缺的一部分。我也希望這樣的傳統(tǒng)文化能更好融入現(xiàn)代，補(bǔ)益社會(huì)，共同構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的一部分。現(xiàn)代化不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會(huì)只發(fā)生在物質(zhì)層面，古老的宗教更不會(huì)是絕緣體。

當(dāng)然，事物的發(fā)展總是在矛盾中前進(jìn)，難免有曲折，有雜音。煩惱即菩提，最后，我們也不妨祝愿永信師傅，經(jīng)此一劫，能大徹大悟，爭(zhēng)取放下包袱，好好改造，心安樂(lè)處，即身安樂(lè)處。

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