此文前，誠(chéng)邀您點(diǎn)擊一下“關(guān)注”按鈕，方便以后第一時(shí)間為您推送新的文章，您的支持是我堅(jiān)持創(chuàng)作的動(dòng)力~

中國(guó)女子的悲劇——纏足，究竟是從什么時(shí)候開始的？是戰(zhàn)國(guó)？是隋唐？是五代？

纏足的祖師奶奶究竟是誰(shuí)？是趙飛燕？是楊玉環(huán)？還是南唐后主李煜的愛妃窈娘呢？

對(duì)于這些問題，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有很多的猜測(cè)。但筆者認(rèn)為，纏足應(yīng)該開始于五代時(shí)期，由李煜的小老婆窈娘開創(chuàng)了古代女子纏足的風(fēng)尚。

因此，纏足的祖師奶奶當(dāng)首推窈娘。自她開始在后來(lái)的上千年歲月里，纏足對(duì)中國(guó)人的性生活起到了壓倒一切的重大作用。

不過(guò)，在南唐以前的典籍、詩(shī)詞中，已經(jīng)有零星地關(guān)于“纏足”的記載，只是還沒有形成一種普遍的風(fēng)尚而已。

五代以前雖然沒有纏足的確切記載，但女子的腳，不一定很大。古代女子走路，以舒遲顯貴?！对?shī)經(jīng)》有云：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮?！?/strong>舒就是遲，“窈糾”是行走舒遲的姿態(tài)。

張平子在《南都賦》中說(shuō)：“羅襪躡蹀而容與”；焦仲卿作詩(shī)說(shuō)：“足下躡絲履，纖纖作細(xì)步。”女子走路，如果急率魯莽，不但不美，反要失禮的。既然以緩行為貴，則兩只腳必須稍加“約束”，但并不是像后世一定要骨頭折，腳背弓，那樣死纏。就如民國(guó)以前，有的母親不愿兒子的腳太大，在小時(shí)候也要約束，或是裹纏，但跟女子纏足，卻有不同。

既然如此，所以古樂府《雙行纏》詩(shī)有云：“新羅繡行纏，足趺如春妍”，雖然是纏，卻要“趺如春妍”，不如說(shuō)“尖如春筍”，就可證明古人雖然看重小腳，但并沒有向后世那樣偏狂。

漢代司馬遷《史記》上有一段文字：“臨淄女子，彈弦，踮纏?！薄磅诶p”就是纏足的意思。那么女子纏足，早在秦代之時(shí)已經(jīng)開始，此時(shí)或許只不過(guò)限于少數(shù)風(fēng)月場(chǎng)中的女子所特有的情況，大概只有教坊女子有這樣的作風(fēng)，所以司馬遷才帶上了一筆，還不成普遍習(xí)俗。帝王家的女子或是門閥大家的千金小姐，是不纏足的。河北滿城曾出土“金縷玉衣”，是西漢的墓中人，有男女兩具尸體，女尸腳的大小與男尸體差不多，足見西漢貴族女子，并沒有纏足。

唐朝著名詩(shī)人白居易，曾有詩(shī)云：“小頭鞋履窄衣裳，”照他這句“小頭鞋履”四字來(lái)看，他應(yīng)該是親眼看過(guò)纏足女子的。但是，在唐代的墓中出土的女子的鞋子，有三種：云頭棉鞋、麻鞋、麻布鞋，全無(wú)纏足的跡象。這就足以證明那時(shí)候有一部分女子是以小頭尖足為美的，但大部分女子還沒有這種風(fēng)氣。

唐朝的溫庭筠說(shuō)過(guò)“織女之束足”。那個(gè)“束”字與纏字意義相同，足見當(dāng)時(shí)的女子已經(jīng)有了束足的風(fēng)氣。這句話確實(shí)指出糖廠一部分女子，已經(jīng)開始在纏足了，但風(fēng)氣還不是普遍的。

唐朝詩(shī)人杜牧也用詩(shī)歌刻畫過(guò)女子用布帶纏足的實(shí)況，他說(shuō)：“細(xì)尺裁量約四分，纖纖玉筍裹輕云?！彪m然不知“分”字是當(dāng)時(shí)的度量衡，還是說(shuō)故意形容細(xì)小的說(shuō)法，亦或是刊本的錯(cuò)字，但一個(gè)“裹”字也足以證明唐代纏足的事實(shí)了。

從上面的文獻(xiàn)記載來(lái)看，所謂“以帛纏足”，就是用帛布來(lái)裹腳，直到現(xiàn)在形容用布或絹來(lái)裹腳，就是纏腳帶。俗話說(shuō)“王大娘纏膠帶，又長(zhǎng)又臭”，就是指這個(gè)。

以前《史記》上的記載，只記少數(shù)的特例，而白居易、杜牧這些常常流連風(fēng)月場(chǎng)所的文人騷客，所看見的“小頭尖足”多是歌伎特有，纏足的風(fēng)氣并沒有傳遍全國(guó)上下。

自五代開始有纏足后，北宋徐積《詠蔡家婦》就有“但知勒四支，不知裹兩足”之句。

陸游《老學(xué)庵筆記》云：“宣和末女子鞋底尖，以二色合成，名錯(cuò)到底?！?/p>

《宋史.五行志》說(shuō)：“理宗朝，宮人束腳纖直，名快上馬?！?/p>

蘇軾《菩薩蠻》云：“涂香莫惜蓮承步。長(zhǎng)愁羅襪凌波去。只見舞回羅，都無(wú)行處蹤。偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看?！?/p>

足見到了宋代，人都以腳小為好看，盛行纏足了。

宋元時(shí)代，纏足已廣泛流行，逐漸形成一種社會(huì)習(xí)俗。談到這一時(shí)期的纏足，自然就要提及那位被后世稱為“絕代才子，薄命君王”的南唐后主李煜了。正是他，原原本本結(jié)束了女子纏足的風(fēng)俗。由此，還引出了一段有關(guān)李煜及其愛妾窈娘的浪漫故事，從而使得后人把窈娘推崇為中國(guó)女子纏足的祖師奶奶。

據(jù)說(shuō)，李煜曾為窈娘修建了尊六尺多高的大蓮花，窈娘則以帛繞足，使之纖小屈突而足尖成新月之狀，窈娘時(shí)常在蓮花之上翩翩起舞，以博李煜歡心。后人譽(yù)之為“蓮中花更好，云裹月常新”。窈娘此舉激起當(dāng)時(shí)婦女的極大的傾慕，以至于很多女性爭(zhēng)相效仿。窈娘就自然成為女性纏足的開創(chuàng)者了。而金蓮從此則成為小腳的美稱了。

那么，中國(guó)古代女子究竟為何要纏足呢？筆者先用哲學(xué)的思維邏輯來(lái)分析下中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)：中國(guó)純粹建筑在一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特征便是客觀的家庭孝敬。

在宋元時(shí)期，這種“孝敬”便在愚弄了中國(guó)上千年的“理學(xué)”中體現(xiàn)出來(lái)，即“夫妻之道”、“存天理、滅人欲”等等。

從女子纏足的角度來(lái)分析，就是滅女子的常人之欲，女子是必須孝敬男人的。

所以，女子纏足的原因大致有以下四點(diǎn)：

第一，人欲之要求。女子自失去經(jīng)濟(jì)中心地位后漸漸變成男人的被征服者，更漸漸成男人唯一的玩偶。于是“楚宮之腰”、“漢宮之髻”，這些凡是能取悅男人的玩偶，都隨男人的意旨一一發(fā)現(xiàn)了。而纏足的興起，也就無(wú)法避免了。

明朝萬(wàn)歷年間，韃靼屢次入侵，當(dāng)時(shí)的名士瞿思九就出主意說(shuō)：“韃靼之所以離開故土，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)入侵大明，就是因?yàn)樗麄兡抢餂]有美女。我們要制服韃靼，就要讓他們的女子效仿大明女子的服飾，柳腰蓮步，有嬌弱可愛的姿態(tài)。然后韃靼族的男子就會(huì)癡迷于美色，失去兇悍的獸性。”通過(guò)這個(gè)小故事可知，女子纏足就是人欲的生產(chǎn)品。

第二，女子的約束。男人在社會(huì)上既占優(yōu)越地位，對(duì)于女子的摧殘，便無(wú)所不用其極。女權(quán)日益消減，男權(quán)日益增長(zhǎng)；女子越柔弱，男人越剛強(qiáng)。纏足發(fā)生的原因，甚至可以說(shuō)就是男人在有意摧殘女子。

正如《女兒經(jīng)》上說(shuō)：“為甚事纏了足？不是好看如弓曲；恐他輕走出房門，千纏萬(wàn)裹來(lái)拘束！”清苑的歌謠說(shuō)：“裹上腳，大門以外不許你走一匝?！庇纱丝梢钥闯觯p足就是約束女子的一種工具。

第三，區(qū)分男女。中國(guó)禮教最主張“男女有別”。所以有“七歲不同席”、“叔嫂不通問”的糊涂禮；所以對(duì)于女子要穿耳，要敷粉，要戴簪……其他服飾禮態(tài)，也要求和男人不同。那么，女子纏足，恐怕也是從這種心理發(fā)生出來(lái)的吧。

第四，保持貞節(jié)。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)女子的貞節(jié)看得非常重。古圣人有云：“餓死事小，失節(jié)事大?！迸永p足后，就不便于行走了，只能在閨房里待著，就算要出門，也得乘坐遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的馬車或轎子，因此纏足可以防止女子出軌。通過(guò)這一點(diǎn)，真不得不佩服古人用意的周到??！

由此可知，纏足就是中國(guó)古代社會(huì)特有的摧殘女子的惡俗，這種惡俗延續(xù)了近兩千年，不知給多少女子帶來(lái)了痛苦。而建立在這種痛苦之上的，卻是古代男人病態(tài)的滿足。幸好新中國(guó)成立后，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨解放了婦女，讓新時(shí)代的女性免于了這種病態(tài)性習(xí)俗的殘害。