《存在與時(shí)間》是德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾的代表作，是20世紀(jì)哲學(xué)領(lǐng)域的里程碑式著作。

海德格爾在本書(shū)指出,隨著科學(xué)技術(shù)的持續(xù)快速進(jìn)步，人與世界的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。

文化功利化使人類(lèi)失去超越性追求，工作成為生存手段，而非意義創(chuàng)造或自我實(shí)現(xiàn)的途徑。人際關(guān)系逐漸變得功利化、人際關(guān)系也日漸疏離，個(gè)體陷入孤獨(dú)與焦慮。人類(lèi)的精神逐漸失去依托，變得荒蕪，轉(zhuǎn)而依賴消費(fèi)主義等填補(bǔ)空虛。

海德格爾提醒人們，不要把世界視為冰冷的“客觀對(duì)象”，而是要通過(guò)對(duì)勞動(dòng)和交往等實(shí)踐賦予其積極的意義，重構(gòu)自己與世界的關(guān)系。

一、應(yīng)對(duì)現(xiàn)代人核心困境的智慧：用具的自在性

人們與日常生活中所使用的用具、人們與工作之間也并不是一個(gè)冰冷的關(guān)系，而是一個(gè)緊密合作的關(guān)系。

用具的‘自在’在于其應(yīng)手性。海德格爾顛覆性地提出，用具的自在性并非現(xiàn)成存在的客觀性，而是通過(guò)人們應(yīng)手使用而顯現(xiàn)的本真狀態(tài)。

海德格爾指出，當(dāng)用具處于應(yīng)手狀態(tài)時(shí)，例如，當(dāng)人們熟練使用用具時(shí)（例如，用錘子釘釘子、或用筷子吃美食），注意力并不在 “錘子” 、“筷子“ 本身，而在 “釘釘子”、”吃東西”這些具體活動(dòng)中。

此時(shí)，使用者并非一個(gè)分離的“主體”在審視一個(gè)“客體”，主體與客體的界限消融在使用活動(dòng)中，人與用具共同構(gòu)成一個(gè)意義關(guān)聯(lián)的整體，即因緣整體性。

這種精神內(nèi)核，為破解現(xiàn)代人的核心困境，例如技術(shù)異化、意義碎片化、存在焦慮、主客分裂等，提供了深刻啟示：

1、從 “被工具控制” 回歸 “與工具共生”，對(duì)抗 “技術(shù)異化”

現(xiàn)代人的一大困境是 “工具理性膨脹”：技術(shù)本是服務(wù)于人的用具，卻逐漸異化為控制人的力量（如手機(jī)成癮、算法支配認(rèn)知）。

海德格爾的用具 “自在性”啟示人們： 要將技術(shù)工具視為 “因緣整體” 的一部分，而非孤立的 “對(duì)象” 或 “目的”。

例如，手機(jī)本應(yīng)是溝通、學(xué)習(xí)和工作的 “應(yīng)手工具”，但當(dāng)人們被算法綁架，反復(fù)刷手機(jī)以填補(bǔ)空虛時(shí)，手機(jī)已從 “應(yīng)手狀態(tài)” 淪為 “在手狀態(tài)”（被對(duì)象化、被依賴的客體）。

此時(shí)，人們需重新意識(shí)到：工具的價(jià)值在于它如何嵌入 “人的生活實(shí)踐”（如用手機(jī)學(xué)習(xí)、聯(lián)結(jié)情感、工作），而非成為支配注意力的 “異己力量”。

2、超越主客二元對(duì)抗，消除精神內(nèi)耗

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常陷于“自我與世界”的對(duì)抗中，將知識(shí)視為征服對(duì)象、將工作任務(wù)視為負(fù)擔(dān)、將他人視為競(jìng)爭(zhēng)者，導(dǎo)致焦慮與疏離。海德格爾稱此狀態(tài)為“沉淪。

海德格爾的理念啟示人們：在“應(yīng)手狀態(tài)” 中，此時(shí)，用具的功能性完全融入活動(dòng)，用具成為身體的自然延伸，人們無(wú)需刻意 “審視自己在做什么，而是自然進(jìn)入“得心應(yīng)手”的、物我兩忘的狀態(tài)。

例如，如熟練騎車(chē)時(shí)，無(wú)需盯著手腳，身體自會(huì)協(xié)調(diào)。

而這種 “不被自我審視綁架” 的狀態(tài)，正是對(duì)存在焦慮的消解。人們?nèi)裟茉诠ぷ?、生活中減少 “刻意評(píng)價(jià)自己” 的分別心（如 “我能做得夠好嗎”、能取得好的結(jié)果嗎），而是專注于事情本身（如 “專注寫(xiě)方案” 而非 “擔(dān)心方案是否被認(rèn)可”），便會(huì)進(jìn)入更本真的存在狀態(tài)。

這不但將有效提升人們的工作效率、創(chuàng)作力、激情和滿足感，同時(shí)也有助于減少行動(dòng)過(guò)程中的焦慮、煩躁或得失心過(guò)重。

同時(shí)，海德格爾強(qiáng)調(diào)用具的“自在”依賴于整體語(yǔ)境（如錘子指向釘子、木架、房屋）。這類(lèi)似人際關(guān)系的“個(gè)體價(jià)值在“共在”網(wǎng)絡(luò)中生成?！?/p>

人們?nèi)裟軐⒖蛻?、合作伙伴視為平等的、有主體性的“自己”，而非可利用或?qū)沟摹八摺睍r(shí)，這將會(huì)減少防御和評(píng)判，增加共情，更能傾聽(tīng)和理解對(duì)方立場(chǎng)、吸取他人觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，提升溝通效率，實(shí)現(xiàn)多方共贏。

3、從 “功利化碎片” 回歸 “整體因緣”，重構(gòu) “意義感

人們時(shí)常感到 “意義缺失”，根源在于將世界切割為孤立的 “功利對(duì)象”（如工作僅是為了謀生，關(guān)系是為了利用），割裂了與世界的 “整體因緣關(guān)聯(lián)”。

海德格爾的理念 揭示了世界是 “因緣整體性”，錘子的意義不在其價(jià)格，而在它與釘子、木板、“蓋房子、滿足社會(huì)需求” 這一整體目的的關(guān)聯(lián)。、

人們?nèi)裟芤庾R(shí)到工作的意義不僅是養(yǎng)家糊口，更是培養(yǎng)自己能力、為自己的履歷增添光彩、自我精神修煉、滿足客戶和社會(huì)需求的關(guān)聯(lián)。便會(huì)從 “功利碎片” 中看到 “整體因緣” 的意義。

當(dāng)人們回歸 “與世界渾然一體的參與”，意義便會(huì)自然涌現(xiàn)。

二、用具的自在性與禪宗的 “能所雙亡”存在深刻的相通

海德格爾的 “用具的自在性” 理念與禪宗的 “能所雙亡” 看似分屬東西方思想傳統(tǒng)，卻在消解二元對(duì)立、回歸本然一體的核心意涵上存在著深刻的相通：

1、兩者都是對(duì)“主客二元對(duì)立”的超越，前者消解了 “人（主體）與用具（客體）” 的對(duì)立，后者消解了 “能知（主體）與所知（客體）” 的對(duì)立，最終指向一種 “無(wú)分別” 的渾然狀態(tài)；

海德格爾的 “用具自在性”并非指用具作為孤立 “物” 的存在，而是指它在 “應(yīng)手狀態(tài)”時(shí)擺脫了主體對(duì)客體的對(duì)象化審視。

例如，演員沉浸于角色，道具（用具）成為表演的自然延伸。書(shū)法家全然專注寫(xiě)字時(shí)，筆“抽身而去”，人專注于書(shū)寫(xiě)內(nèi)容而非筆和自己。

禪宗的 “能所雙亡”的“能” 是指能感知、能行動(dòng)的主體（如 “我” 的意識(shí)），“所” 指被感知、被作用的客體（如外部事物）?！半p亡” 不是指兩者的消失，而是指主體對(duì) “能” 與 “所” 的執(zhí)著分別被破除，進(jìn)入 “能所不二” 的境界。

例如，百丈懷海禪師所說(shuō)的 “運(yùn)水搬柴，無(wú)非妙道”，便是在日常勞作中，“運(yùn)水者”（能）與 “水”（所）、“搬柴者”（能）與 “柴”（所）的界限消融，勞作本身成為渾然一體的的呈現(xiàn)。

2、兩者都認(rèn)為，在純熟、忘我的行動(dòng)中，存在/真理得以本真地顯現(xiàn)。

海德格爾認(rèn)為： 用具最本真的存在方式是在“應(yīng)手狀態(tài)”中被使用。這時(shí)，用具是“透明”的、自在的、不成為注意焦點(diǎn)的。

運(yùn)水搬柴，無(wú)非妙道。禪宗強(qiáng)調(diào)“平常心是道”，真理和解脫不在遠(yuǎn)方，而就在當(dāng)下純?nèi)煌度氲娜粘；顒?dòng)中（如喝茶、掃地、工作），當(dāng)心念不散亂、不執(zhí)著，只是如實(shí)地去做，就能體悟真理或?qū)嵪唷?/p>

在海德格爾眼中，專注和熟練的使用活動(dòng)是此在在世存在的基本方式；在禪宗眼中，無(wú)住地投入日常勞作便是開(kāi)悟的契機(jī)。

3、兩者都強(qiáng)調(diào)，對(duì) 主客“分別心” 的破除，是進(jìn)入本真狀態(tài)的關(guān)鍵

兩者都認(rèn)為，當(dāng)主體性的過(guò)度干預(yù)（對(duì)象化思維、執(zhí)著、分別心）消退時(shí)，事物（用具或萬(wàn)物）才能以其本真、自在的方式存在和顯現(xiàn)。

海德格爾認(rèn)為，用具在順暢使用時(shí)“抽身而去”，正是它最充分地“自在”之時(shí)。它不被當(dāng)作一個(gè)需要被認(rèn)識(shí)的“對(duì)象”，而是作為意義網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)環(huán)節(jié)流暢地運(yùn)作著。它的“自在”在于它不被主體性的意識(shí)所干擾和對(duì)象化。

禪宗反對(duì) “刻意求悟”，而是強(qiáng)調(diào)在 “平常心是道” 的實(shí)踐中自然達(dá)成。例如，洗碗時(shí)專注于洗碗，破除 “我在洗碗”和 “碗是被洗的對(duì)象” 的客體分別心，此刻的能所雙亡時(shí)，便是禪境，超越了 “有意識(shí)的分別”，回歸到 “無(wú)念而照” 的自然本真。

海德格爾用具的“自在性”在主體“忘我”地使用時(shí)實(shí)現(xiàn)；禪宗的“如如”則在“能所雙亡”時(shí)顯現(xiàn)。“自在”與“無(wú)我”緊密相連。

現(xiàn)代人的困境，本質(zhì)是 “二元對(duì)立” 的固化：人與工具對(duì)立、自我與世界對(duì)立、理性與感性對(duì)立。

而海德格爾的 “用具自在性” 與禪宗的 “能所雙亡”，共同指向一種智慧，通過(guò)消解分別心，回歸 “人與世界渾然一體” 的本然狀態(tài)。從而解放了被二元框架束縛的創(chuàng)造力、內(nèi)在動(dòng)力和連接感，將日常平凡的事務(wù)重構(gòu)為意義創(chuàng)造的旅程，這不僅能激活內(nèi)在力量、帶來(lái)深層次的滿足感、并能促進(jìn)人際關(guān)系和諧。