綜觀《論語》《禮記》《孔子家語》等文獻(xiàn)，孔子敬畏自然、熱愛自然、以仁心觀照自然，形成了天人合一的生態(tài)哲學(xué)思想。他“樂山樂水”，徜徉于大自然的美好；他提出“釣而不綱，弋不射宿”的環(huán)保主張；他“杏壇設(shè)教”，以天地自然為課堂傳道授業(yè)，還常常以大自然為喻，類比論證自己的學(xué)說，形成了具有道德教化作用的生態(tài)價(jià)值觀。

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多識鳥獸草木，詩意認(rèn)識自然

在人類對自然的認(rèn)識尚不充分的2500年前，生活中充滿了神秘、蒙昧的自然觀，鬼神之說盛行。孔子倡導(dǎo)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，引導(dǎo)人們客觀認(rèn)識大自然。對于大自然的存在，他深深敬畏，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。他詩意地贊美大自然對人類的養(yǎng)育：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”蒼天靜默無言，而四季輪回，萬物蓬勃生長。大自然的存在本身就是對人類的關(guān)愛，更充滿著對人類思考的指引。

孔子主張通過多識草木鳥獸之名，積極認(rèn)知自然：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”這是孔子著名的詩論“興觀群怨”說，他將對大自然中鳥獸草木的認(rèn)識，與“六經(jīng)”之一《詩經(jīng)》的社會功能并列，這既可加深我們對《詩經(jīng)》多元文化功能的認(rèn)識，更可引導(dǎo)我們思考孔子對大自然中鳥獸草木的態(tài)度。

一是通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，豐富對草木鳥獸的認(rèn)知，拓展“詩教”的層面。在《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的禮樂教化、審美教育之外，孔子增添了認(rèn)知《詩經(jīng)》的一個全新層面，就是以《詩經(jīng)》觀照自然。同時(shí)，以對大自然認(rèn)知的提升加深對《詩經(jīng)》的理解?！对娊?jīng)》所載鳥獸草木之名頗豐，據(jù)現(xiàn)代學(xué)者統(tǒng)計(jì)，出現(xiàn)的植物有100多種，包括谷物、野菜、花卉、樹木等；動物有100多種，包括鳥類、獸類、蟲類、魚類、家畜等?！对娊?jīng)》往往以山川、花木、鳥獸起興，托物言情，因而，多識草木鳥獸，就是走進(jìn)《詩經(jīng)》的一種重要方式。

二是多識草木鳥獸的過程，也是激發(fā)仁愛之心的過程?？鬃訌?qiáng)調(diào)天人和諧，認(rèn)為人類與自然相依相存、不可分割，通過熟悉和親近鳥獸、草木等自然生命，“廣大其心，導(dǎo)達(dá)其仁”（錢穆《論語新解》），把人類的同情心和愛擴(kuò)展到整個自然界。這正是學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》禮樂教化的重要心理和知識準(zhǔn)備。

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弋不射宿，仁心觀照自然

“仁”是孔子思想的核心，與“禮”關(guān)系密切?！墩撜Z》中，孔門弟子多次問“仁”，孔子從不同層面做了解答，不僅強(qiáng)調(diào)“愛人”，也以仁愛之心觀照自然萬物?！墩撜Z·述而》篇記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！笨鬃佑弥挥幸粋€魚鉤的魚竿釣魚，不用更便捷高效能斷流取魚的大網(wǎng)捕魚；用系著絲繩的箭去射獵，不射獵歸巢的鳥?？鬃拥淖龇ㄊ菫榱吮Ｗo(hù)尚未長大的小魚小鳥。這種從大自然索取有度的仁愛主張，表現(xiàn)了孔子對于自然環(huán)境的珍惜和愛護(hù)，以及對自然資源可持續(xù)利用的長遠(yuǎn)眼光。

作為著名的教育家，孔子培養(yǎng)出一批熱愛自然、尊重自然、思考自然的弟子。《呂氏春秋》記載了孔子的弟子宓子賤在魯國做官，就踐行了孔子的生態(tài)環(huán)保主張。宓子賤不允許當(dāng)?shù)氐臐O民捕撈小魚，打到小魚，要立刻放生回水里?？鬃拥牧硪桓咦阍鴧?，將孔子對自然的仁愛之心闡發(fā)為“草木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”。孟子又將之提煉為“斧斤以時(shí)入山林”，即禁止濫砍濫伐，要給林木足夠的再生長時(shí)間。

仁愛之心從人類擴(kuò)大到萬物，向大自然索取有度，這種環(huán)保主張經(jīng)歷代儒家學(xué)者闡揚(yáng)與完善，成為中華民族天人合一思想的重要部分，使得人類生存與自然生態(tài)、社會秩序與自然秩序完美和諧統(tǒng)一。

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歲寒知松柏，君子比德自然

孔子常常以自然為喻，引導(dǎo)學(xué)生理解抽象的道理。他感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！睂r(shí)光比喻成逝水，發(fā)人深省。他以美好馨香的蘭花為喻，認(rèn)為“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”。常與好人在一起，就像進(jìn)入蘭花綻放的房間，被蘭花香氛包圍著，時(shí)間久了，自己也就被蘭花的馨香同化，聞不到屋子中的香氛了；常跟壞人為伍，就像在賣魚蝦的商鋪待久了聞不到臭味一樣，與之同流合污了。他還深入淺出地用“歲寒，然后知松柏之后凋也”來激勵學(xué)生，即想要成為擔(dān)當(dāng)大任的君子，就要像松柏一樣，凌霜傲雪常青，不畏艱難，堅(jiān)守高潔情操。

孔子生活在一個等級森嚴(yán)的時(shí)代，貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和文化資源，很多年輕人因?yàn)槌錾碡毢瑹o法獲得學(xué)習(xí)機(jī)會，更無法施展抱負(fù)?？鬃硬粌H首創(chuàng)私學(xué)，有教無類，在談到出身低微不是成功的障礙時(shí)，他以普通的犁牛和完美的祭牛打了一個比方：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”說的是：“如果耕牛的牛犢毛色赤紅且犄角周正，雖然它是耕牛的后代不宜做祭牛，但山川之神怎么會舍棄它呢？”孔子這是在告訴自己的弟子，不要以出身論英雄，只要才能出眾，就一定會在社會上發(fā)光發(fā)熱。

將草木、鳥獸的特征與人的道德品質(zhì)相類比，是孔子生態(tài)哲學(xué)的重要特點(diǎn)。對日行千里的良駒，孔子沒有像其他人一樣贊美其速度與力量，而是主張“驥不稱其力，稱其德也”，認(rèn)為千里馬最應(yīng)該被贊美的是其識途、護(hù)主的美好品質(zhì)。

《詩經(jīng)·甘棠》中“蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩”的詩句，曾深深感動過孔子。詩中的召伯是西周初年受封到召地的召公。召公到鄉(xiāng)里巡視時(shí)，正當(dāng)農(nóng)家采桑養(yǎng)蠶農(nóng)忙之時(shí)，為了不影響百姓的生產(chǎn)和生活，召公就在村外一株棠梨樹下傾聽民意，為老百姓解決問題。召公走后，老百姓看見這株棠梨樹，就聯(lián)想起一心為民的召公，因而格外愛護(hù)這株棠梨樹。孔子贊嘆道：“思其人，必愛其樹?！庇锰睦鏄鋪硌哉f召公對老百姓的關(guān)心、老百姓對召公的熱愛。

相傳孔子曾親手栽種檜樹?！稜栄拧め屇尽氛f：“檜，柏葉松身?！睓u樹品性如松柏，因?yàn)閻壑貦u樹的品性，以柏樹自勵，孔子才親手種下。孔子去世后，弟子們紛紛在孔子墓旁種樹，以表達(dá)對恩師的思念。

孔子禮贊自然，以自然為美，感恩大自然對人類的物質(zhì)給予和精神滋養(yǎng)，反對破壞環(huán)境，主張人類要從大自然中汲取有度。孔子從“天人合一”的理念出發(fā)，以積極的心態(tài)探索自然、認(rèn)識自然，以樸素的仁愛之心感恩大自然賜予人類的一切，更重視要從大自然中學(xué)習(xí)立德修身、成就“大我”的智慧，這為中華民族人與自然和諧關(guān)系的形成奠定了思想基礎(chǔ)。當(dāng)下，重溫孔子的生態(tài)哲學(xué)，我們要從愛身邊的一草一木做起，建設(shè)處處綠水青山的美麗中國。

◎本文原載于《中國社會科學(xué)報(bào)》（作者：劉冬穎），圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除。