在剛剛結(jié)束的2025上海書(shū)展上，商務(wù)印書(shū)館與商務(wù)印書(shū)館上海分館推薦了多本新書(shū)。

《不滅的薪火》：聽(tīng)見(jiàn)鄉(xiāng)村教師的聲音

桃李有言——《不滅的薪火：40位鄉(xiāng)村教師口述實(shí)錄（1949—2024）》是商務(wù)印書(shū)館最近推出的新書(shū)，值上海書(shū)展上舉行的活動(dòng)上，讀者與學(xué)者共同回顧了鄉(xiāng)村教育的發(fā)展歷程，聆聽(tīng)來(lái)自鄉(xiāng)村教師群體的真實(shí)故事，感受那份跨越時(shí)代的堅(jiān)守與奉獻(xiàn)。

《不滅的薪火》聚焦于新中國(guó)成立以來(lái)數(shù)以千萬(wàn)計(jì)扎根鄉(xiāng)村的教師群體，生動(dòng)描繪了教師們?cè)谖镔Y匱乏、交通不便的條件下，如何克服重重困難履行職責(zé)：無(wú)論是風(fēng)雪交加的冬夜在簡(jiǎn)陋教室中批改作業(yè)，還是走村串戶勸導(dǎo)家長(zhǎng)送孩子入學(xué)，他們始終堅(jiān)持為鄉(xiāng)村孩子點(diǎn)亮知識(shí)之燈。鄉(xiāng)村教師不僅承擔(dān)著教育教學(xué)任務(wù)，還承擔(dān)著文化傳播和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要職責(zé)，他們的付出極大地推動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷與發(fā)展。

基于此，南京大學(xué)當(dāng)代中國(guó)研究院依托“雙一流”建設(shè)卓越研究計(jì)劃“社會(huì)學(xué)理論與中國(guó)研究”項(xiàng)目，從全國(guó)范圍內(nèi)征集的數(shù)十套口述史訪談資料中精選了40位鄉(xiāng)村教師的口述文稿。每篇文稿都細(xì)致描繪了個(gè)體生命軌跡，也融入了新中國(guó)鄉(xiāng)村教育發(fā)展的宏觀圖景，呈現(xiàn)出個(gè)人記憶與國(guó)家記憶的深度交織。

主編胡潔介紹，團(tuán)隊(duì)走訪了多個(gè)省份的鄉(xiāng)村學(xué)校及教師家庭，深入挖掘口述資料。她強(qiáng)調(diào)，記錄鄉(xiāng)村教師群體不僅是保留珍貴的個(gè)人歷史，更是傳遞教育初心與責(zé)任感的過(guò)程。許多受訪教師年事已高，能夠及時(shí)采集他們的口述資料，具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)緊迫性。

復(fù)旦大學(xué)張樂(lè)天教授從社會(huì)學(xué)視角指出，鄉(xiāng)村教師是社會(huì)變遷的直接見(jiàn)證者，其口述資料彌補(bǔ)了傳統(tǒng)檔案記錄的不足，為理解教育政策的具體落實(shí)提供了生動(dòng)而細(xì)膩的第一手資料。他同時(shí)認(rèn)為，鄉(xiāng)村教師的經(jīng)歷反映了中國(guó)城鄉(xiāng)差異、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜脈絡(luò)，值得社會(huì)各界持續(xù)關(guān)注。

南京大學(xué)周海燕教授則從傳播學(xué)角度分析了口述史的敘事力量。她認(rèn)為，口述史通過(guò)個(gè)體故事使宏大歷史變得具體而有溫度，激發(fā)讀者的情感共鳴。她指出，書(shū)中鄉(xiāng)村教師樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和真摯情感，使得歷史記憶更為鮮活，幫助公眾更好地理解鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)實(shí)困境和精神內(nèi)核。

胡潔還分享了采訪過(guò)程中的一個(gè)細(xì)節(jié)，她提到不少鄉(xiāng)村教師視教育為讓孩子們“走出大山”的重要工具，這份樸素但堅(jiān)定的信念成為編寫(xiě)本書(shū)的最大動(dòng)力。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

《中古文學(xué)與佛教》看中古文人的精神與文學(xué)

《中古文學(xué)與佛教》是“中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要”之一，是復(fù)旦大學(xué)教授陳引馳的學(xué)術(shù)代表作，自其初版（2002年）至今已逾二十年。商務(wù)印書(shū)館介紹，本次重新收入?yún)矔?shū)出版，希望其能于新的社會(huì)語(yǔ)境之下煥發(fā)出新的魅力。

陳引馳在上海書(shū)展上介紹，書(shū)名中的“中古”在時(shí)間上可以泛指漢代至唐，強(qiáng)調(diào)要從長(zhǎng)時(shí)段去看待佛教對(duì)文學(xué)的影響。佛教進(jìn)入中國(guó)，在古代中國(guó)文化史上留下極為深刻的印跡，給文學(xué)烙印上種種斑駁的光彩，經(jīng)歷中國(guó)化后，與儒、道形成鼎足之勢(shì)。

“中古時(shí)代文人的精神世界或者文學(xué)，包括文學(xué)在內(nèi)的種種的文化創(chuàng)造呈現(xiàn)出多元的思想，并因之構(gòu)成中古文人與文學(xué)展開(kāi)的真實(shí)歷史場(chǎng)域，同時(shí)我們還需要看到不同的文學(xué)類(lèi)型，因?yàn)橹泄艜r(shí)代的宗教、文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出日益鮮明的雅俗分層，對(duì)于迥異于精英文學(xué)傳統(tǒng)的民間性文學(xué)與宗教文學(xué)，需要有一系列不同的理解觀念、觀察方式和處理手段?！标愐Y分享道。

《易學(xué)導(dǎo)論》：走進(jìn)易學(xué)的世界

《周易》是中國(guó)古代的重要經(jīng)典，長(zhǎng)期處于“群經(jīng)之首”的地位?！兑讓W(xué)導(dǎo)論》中，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院副教授陳峴以兼具通識(shí)性與專(zhuān)業(yè)性為目標(biāo)，將易學(xué)基本知識(shí)、易數(shù)與易象、易卦導(dǎo)讀、象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)、圖書(shū)易學(xué)以及易學(xué)的傳播與影響等主題綜合起來(lái)，幫助廣大讀者更好地理解傳統(tǒng)文化。

在上海書(shū)展的分享會(huì)中，陳峴講述了易學(xué)的基礎(chǔ)概念體系、學(xué)習(xí)易學(xué)的體會(huì)與《易學(xué)導(dǎo)論》的設(shè)計(jì)思路。

讀書(shū)分享會(huì)以“什么是《周易》”與“什么是易學(xué)”這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。陳峴表示，從《周易》到易學(xué)是一個(gè)從小到大不斷放大的概念。狹義的《周易》僅指《周易》古經(jīng)，就是其核心文本六十四卦，更大的層次包含相傳孔子所作的《易傳》，再放大一個(gè)層次就是對(duì)《周易》經(jīng)傳的再解釋。再解釋的文本有幾百種，來(lái)自王弼、鄭玄、程頤、朱熹等，形式各不相同。至南宋時(shí)朱熹作《周易本義》，《周易》又有了卷首九圖。在歷史上各個(gè)時(shí)代，《周易》都是核心經(jīng)典，但是大家對(duì)于它的認(rèn)識(shí)都是不一樣的，不僅文本不統(tǒng)一，甚至連《周易》這個(gè)概念在不同語(yǔ)境下都不一樣，這也造成了閱讀《周易》之困難。

易學(xué)的概念則比《周易》寬泛很多，它包括多個(gè)維度的古代經(jīng)典文本，既有對(duì)《周易》核心文本的逐條解釋?zhuān)钟小吨芤茁岳愤@樣的總體闡發(fā)，還有利用周易體系做的新創(chuàng)作。

以漢代象數(shù)易學(xué)為例，象數(shù)易學(xué)以消息、節(jié)氣、六日七分等概念，令時(shí)間與易卦配合，使卦爻與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。而自京房易學(xué)開(kāi)始，天干、地支、星宿、屬相等也融入了易學(xué)系統(tǒng)，這對(duì)現(xiàn)代民間占卜也有很大影響。雖然這些學(xué)說(shuō)在一定程度上脫離了對(duì)卦爻辭的解釋?zhuān)c《周易》的整個(gè)體系相關(guān)，因此也屬于廣義的易學(xué)。

陳峴也分享了學(xué)習(xí)易學(xué)的難點(diǎn)。一方面，《周易》文辭古奧，又涉及古代名物的詞語(yǔ)；另一方面，歷史上對(duì)于《周易》的解釋也很多，同一條爻辭，不同易學(xué)家可有不同解釋?zhuān)纭蹲髠鳌分杏涊d的歷史上的占卜事例，也展示古人對(duì)同一爻辭的不同理解。此外，同一卦內(nèi)的卦辭與爻辭，爻辭與爻辭，可能有關(guān)，可能無(wú)關(guān)，更是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

《孔子語(yǔ)錄》：跟著孔子學(xué)處世智慧與人生哲學(xué)

在上海書(shū)展上舉辦的“子曰新解：藏在語(yǔ)錄里的處世哲學(xué)——《孔子語(yǔ)錄》新書(shū)發(fā)布會(huì)”上，復(fù)旦大學(xué)教授駱玉明、出版人賀圣遂以及上海文史館館員鮑鵬山進(jìn)行了對(duì)話。

《孔子語(yǔ)錄》由鮑鵬山與鮑震共同編著，旨在為當(dāng)代讀者提供一部精要且富有新意的孔子思想讀本。編著者從《論語(yǔ)》中選出73章，從《禮記》和《孔子家語(yǔ)》中精選8章，以這81章為基礎(chǔ)，從中提煉適用于現(xiàn)代生活的處世智慧與人生哲學(xué)，希望在經(jīng)典文本與當(dāng)下社會(huì)之間架起理解的橋梁。

“孔子是中國(guó)智慧和道德的核心?！瘪樣衩鏖_(kāi)宗明義地談道。他認(rèn)為，一個(gè)不聰明的人不可能有道德，因?yàn)樗焕斫獾赖乱?guī)則背后的意義，只知盲從，所以無(wú)法獲得真正的道德自覺(jué)；一個(gè)不道德的人也不可能是智慧的，他或許工于心計(jì)、奸詐狡猾，但他無(wú)法理解人之為人的意義和如何做一個(gè)有價(jià)值、有意義的人，也就無(wú)法獲得真正的智慧?！耙虼?，我們應(yīng)當(dāng)向偉大的智者如孔子學(xué)習(xí)，不是被動(dòng)地接受教條，而是以他們?yōu)槠瘘c(diǎn)，去探究他們?yōu)楹文菢诱f(shuō)、那樣想，去追問(wèn)世界規(guī)則形成的根源，這也是讀書(shū)對(duì)于思考的重要性。”駱玉明介紹。

作為出版人，賀圣遂介紹了《孔子語(yǔ)錄》一書(shū)選題誕生的初衷。他認(rèn)為，經(jīng)典需要橋梁，許多人面對(duì)厚重的《論語(yǔ)》望而卻步，如果有一本輕巧的口袋書(shū)就能消除這種距離感。鮑鵬山對(duì)孔子有精深的研究，同時(shí)又是一位教育家，在將經(jīng)典的精髓與精神傳達(dá)給大眾方面有著獨(dú)特的思考和豐富的著述經(jīng)驗(yàn)。

鮑鵬山講述了他多年投身經(jīng)典導(dǎo)讀工作的初衷。他表示，寫(xiě)作大量導(dǎo)讀的核心目標(biāo)，就是讓那些非常專(zhuān)業(yè)、厚重的文化經(jīng)典，能夠?yàn)榉菍?zhuān)業(yè)背景的讀者所理解、所親近。他指出，當(dāng)代社會(huì)各行各業(yè)專(zhuān)業(yè)化程度極高，人們精力有限，難以在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域之外投入過(guò)多時(shí)間深度鉆研其他學(xué)科，尤其是需要精耕細(xì)作的文史哲經(jīng)典。然而文化經(jīng)典是人人必需的，專(zhuān)業(yè)書(shū)籍解決的是特定領(lǐng)域的問(wèn)題，人文經(jīng)典解決的則是“人”的問(wèn)題——關(guān)乎人的存在、意義與價(jià)值，無(wú)論身處何種專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，個(gè)體都需要達(dá)到一定高度的人文修養(yǎng)，才能具備真正的“聰明”、“智慧”和“德性”。