莊子在《大宗師》中強(qiáng)調(diào)：能夠理解天道的運(yùn)行，也能夠理解人的行為，這就是最高的智慧了。

莊子認(rèn)為，理解天道的運(yùn)行，是為了順應(yīng)自然而生存；理解人的行為，是為了讓自己已經(jīng)掌握的知識(shí)和智慧，去不斷探索那些尚未知曉的知識(shí)領(lǐng)域的同時(shí)，而不被既有的已知束縛，不斷拓展認(rèn)知的邊界。從而能夠安然度過(guò)一生而不中途夭折，這就是智慧的極致。

莊子列舉了古時(shí)得道者的例子，說(shuō)明了如何才是真正的理解天道的運(yùn)行和理解人的行為。

古時(shí)的得道者在世間生活和探索世界，但同時(shí)又能超越主客和好壞順逆等二元對(duì)立，摒棄對(duì)自我意識(shí)和外在對(duì)象的執(zhí)著。他們因而既能順應(yīng)自然、無(wú)我地融入任何情境、回歸 “萬(wàn)物一體” 的本然覺(jué)知，脫離形體和知識(shí)的束縛，與大道相通。

主客對(duì)立使得人們習(xí)慣將自我（主）與世界（客）割裂，產(chǎn)生“我在觀(guān)察世界”的錯(cuò)覺(jué)，從而人為地將自己從世界中分離出來(lái)。

當(dāng)主客消融，人們不再將自己和世界割裂為“觀(guān)察者”與“被觀(guān)察者”時(shí)，“自己”與“世界”、“他者”的嚴(yán)格區(qū)分也會(huì)隨之弱化。萬(wàn)物與“自己”在覺(jué)知中自然呈現(xiàn)為不可分割的整體，從而回歸 “與自然共生的大我”，觸及真實(shí)的生命體驗(yàn)。

古時(shí)的得道者因而能夠站在道的角度，從更高和更廣的角度看待世界，不被自己既有的知識(shí)、思維、立場(chǎng)、世俗知識(shí)、價(jià)值觀(guān)和人際關(guān)系所束縛，從而能夠不斷超越自我、自在逍遙。

知識(shí)、思維、立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn)等既有的已知是人們認(rèn)知提升的關(guān)鍵阻礙，唯有超越既有的認(rèn)知，才能不斷拓展自己認(rèn)知的邊界。

我們聽(tīng)到的一切都是一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，不是事實(shí)。我們看見(jiàn)的一切都是一個(gè)視角，不是真相。

角度決定認(rèn)知，唯有學(xué)會(huì)從不同的角度看待問(wèn)題，才能避免思維和視角的干擾，更好地洞察真相和事物的本質(zhì)，不斷超越自己既有的認(rèn)知。

魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。

古時(shí)的得道者順應(yīng)大道、安于自然本性，放下對(duì) “關(guān)系形式” 的執(zhí)念。彼此間無(wú)需刻意的道德約束、利益糾纏或情感依賴(lài)，而是在各自的軌道上自在生長(zhǎng)，因而能擺脫人際關(guān)系的困擾。

世間萬(wàn)物都是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、美丑、善惡。好壞順逆等分別和執(zhí)著是人們思維的產(chǎn)物。

古時(shí)的得道者以平等和無(wú)分別心的態(tài)度地看待世間的一切，因而能放下種種執(zhí)著，全然地接納一切，擺脫煩惱和焦慮，超脫了生死的束縛。

唯有理解天道的運(yùn)行，識(shí)天時(shí)，才能洞察規(guī)律，順勢(shì)而為，把握機(jī)遇，減少阻礙。

唯有理解人的行為，知人性，才能深刻理解自己，覺(jué)察并打破自我枷鎖，從而不斷超越自我。

成長(zhǎng)和覺(jué)醒就是一個(gè)不斷打破自我束縛的過(guò)程，唯有打破既有已知的束縛，才能探索無(wú)限的未知。唯有打破自我意識(shí)和形體的束縛，才能進(jìn)入本真狀態(tài)。

正如莊子所言的，墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。忘卻身體與心智，才能實(shí)現(xiàn)心靈與道的連接。