一位網(wǎng)友說(shuō)：沈鵬說(shuō)內(nèi)容是工具，書寫形式與文字內(nèi)容無(wú)關(guān)
這話不夠準(zhǔn)。請(qǐng)?jiān)僮x沈鵬形式即內(nèi)容吧。形式與書體不同。內(nèi)容是工具內(nèi)容的情感與書寫形式不一定有關(guān)。

形式是本身存在。
我們常人講形式與內(nèi)容是一個(gè)層面。
在這個(gè)盡面上還有一個(gè)形式（視覺(jué)通感）。
一幅作品就是一部書史就是對(duì)書史的總結(jié)和升華才是有價(jià)值的作品。懂這可能對(duì)沈師強(qiáng)調(diào)的層面有用。頂層研究與中下層研究差別這是我們的不足。

回答：形式才是工具，書寫是為漢字的藝術(shù)形式服務(wù)而不是取代漢字
這是顛倒是非。任何時(shí)代的優(yōu)秀書法作品，都凝聚著歷史印記，這是書法自身的藝術(shù)價(jià)值所在，可以說(shuō)沒(méi)有任何一個(gè)書法家的風(fēng)格是純粹的隸書還是楷書。
所以，藝術(shù)形式有其獨(dú)立的價(jià)值。
但是，形式不能以形式的方式孤立存在。

至于內(nèi)容是工具，更是胡說(shuō)八道，恰恰相反，形式才是工具。
書寫是為漢字的藝術(shù)形式服務(wù)的藝術(shù)形式，而不是取代漢字成為漢字的內(nèi)容。
例如，我們就會(huì)寫楷書，你只有楷書一種藝術(shù)工具，如果你真草隸篆無(wú)所不能，那么，面對(duì)內(nèi)容你的藝術(shù)手段就會(huì)更多。

比如說(shuō)，你用真草隸篆寫《陋室銘》，那么，這是四個(gè)內(nèi)容還是一個(gè)內(nèi)容？
可以說(shuō)，中國(guó)書法文化取材的內(nèi)容之豐富是無(wú)限的，而書法藝術(shù)的形式是非常有限，用有限的藝術(shù)形式，表現(xiàn)無(wú)限的內(nèi)容，藝術(shù)形式往往相形見(jiàn)絀。
吳昌碩一生用篆書創(chuàng)作的古代詩(shī)詞書法作品，大約有將近3000件，如果按照沈鵬的謬論，吳昌碩創(chuàng)作了3000種形式，近3000個(gè)作品中內(nèi)容全部是書法工具？

這完全是顛倒是非。
所以，書法需要藝術(shù)創(chuàng)新以豐富書法自身的藝術(shù)表現(xiàn)能力。
藝術(shù)創(chuàng)新 新形式之后，也僅僅是一種歷史增量形式，面對(duì)內(nèi)容的豐富性和多樣性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠。

例如，沈鵬創(chuàng)作的詩(shī)歌有一千首，但是，他能夠應(yīng)用的藝術(shù)形式，不會(huì)超過(guò)一百種，他只能用非常有限的形式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容。同時(shí)，他的任何一種藝術(shù)形式都沒(méi)有獨(dú)立存在的形式。
形式即內(nèi)容之所以是謬論，就在于把形式內(nèi)容兩個(gè)層面合并在一個(gè)層面了。
例如，我們?cè)谛蕾p書法作品的某一個(gè)字的時(shí)候，可能會(huì)離開(kāi)這個(gè)字的內(nèi)容，比如說(shuō)，我們寫了一個(gè)“龍”字，無(wú)論這個(gè)龍字的藝術(shù)形式如何脫離“龍”的內(nèi)容，也就是說(shuō)無(wú)論如何不像“龍”，比如說(shuō)，這個(gè)龍字像蛇，但是，他仍然是龍的內(nèi)容，不會(huì)成為蛇的內(nèi)容。
像不像龍，無(wú)關(guān)乎龍的內(nèi)容，只能展延藝術(shù)形式的欣賞價(jià)值。
如果形式即內(nèi)容，難道我們寫字要像畫畫那樣？因?yàn)橹挥挟嫯嫷男问胶蛢?nèi)容是一體的，你畫的是龍，絕沒(méi)有像狗的道理。

但是，書法就不一樣，你就是把一個(gè)字的某一個(gè)筆畫得像鬼了，也不可能是個(gè)鬼字。
我們說(shuō)王羲之的書法“龍?zhí)扉T，虎臥丹闕”，這僅僅是他的藝術(shù)形式之美具備這樣的形象特點(diǎn)，并不代表他的內(nèi)容也是“龍?zhí)扉T，虎臥丹闕”。
沈鵬自己沒(méi)有搞清楚書法藝術(shù)的形式和內(nèi)容關(guān)系，把明明白白的兩層關(guān)系，硬生生地壓縮在一體，真不知道，他寫的是字還是筆墨。

沈鵬缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書法的具體研究，包括形式的研究都是離譜的。
書法的三大形式
書法的形式，首先是書寫形式。
例如從上至下一個(gè)字一個(gè)字的來(lái)寫，從右向左一行一行的來(lái)寫，這個(gè)形式至今沒(méi)有任何根本改變，甚至改變不了。
第二個(gè)形式
就是我們現(xiàn)在的書法，是屬于書法作品的創(chuàng)作形式，這種形式主要以書法自身的對(duì)聯(lián)、中堂、折扇、冊(cè)頁(yè)、手卷、長(zhǎng)卷等等這些藝術(shù)制式形式為主，這個(gè)形式沈鵬也沒(méi)有改變，誰(shuí)也改變不了。
第三個(gè)形式
是書法的字體形式，我們漢字的書法在字體的演變過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生了篆書，隸書，行書，草書等等藝術(shù)形式，和書法家個(gè)人在這個(gè)體制內(nèi)的書法風(fēng)格樣式的形式，例如顏體字、歐體字、趙體字、毛體字等等。

所以說(shuō)，這個(gè)形式也叫法體。書法首先有法有體，法和體是不可分割的一體，比如說(shuō)，每一個(gè)書法家寫的字一定不可能真草隸篆的形式混合。

在同一篇書法作品當(dāng)中，它必須是一個(gè)體，比如說(shuō)是楷體行體等等，同時(shí)，它又帶著歐顏柳趙的個(gè)人風(fēng)格，因此，我們講書法首先是法體，法體實(shí)際上就是把書法的，形式內(nèi)容全部概括起來(lái)了，書法的形式之一就是它的字體，第二是個(gè)人的風(fēng)格，這明顯是把字體的全部形式都概括在里邊了。

這些形式是我們?nèi)≈槐M的藝術(shù)形式，我們掌握了書法家的任何一種技巧，就能夠?qū)π问降呢S富和發(fā)展上做出新的貢獻(xiàn)。

比如說(shuō)，顏真卿把王羲之的一個(gè)勾法創(chuàng)作為“力士脫靴”，比如說(shuō)，米芾把王羲之的一個(gè)鉤法創(chuàng)造為為“蟹爪鉤”，張即之把王羲之《蘭亭序》里邊的一個(gè)行筆方法創(chuàng)造為“壯士拔劍”，這都是對(duì)書法藝術(shù)形式的創(chuàng)造。
未來(lái)還有很多藝術(shù)的形式等待我們從傳統(tǒng)的書法表現(xiàn)當(dāng)中有新的創(chuàng)造。

但是沈鵬沒(méi)有研究過(guò)這些東西，沈鵬最大的問(wèn)題是沒(méi)有重視書法基礎(chǔ)科研，嚴(yán)重影響了中國(guó)書法水平自覺(jué)提高的進(jìn)程，可以說(shuō)，他是一個(gè)沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)和深刻性的書法家，在理論上根本就是理論脫離實(shí)際。
目前，我們對(duì)書法藝術(shù)形式的研究，還停留在個(gè)人感悟的層面，嚴(yán)重缺乏科學(xué)的系統(tǒng)性的分析思維。

書法教學(xué)倒退在師傅帶徒弟的落后和保守的小生產(chǎn)階段，限制了我們對(duì)歷史的大視野觀察和科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一的現(xiàn)代創(chuàng)作性精神。
沈鵬還經(jīng)常說(shuō)，書法是線條的藝術(shù)，暴露了理論上的蒼白無(wú)力。把筆法放在線條之下，這是對(duì)書法藝術(shù)本身的淺薄。他甚至認(rèn)為形式即內(nèi)容，完全是對(duì)書法藝術(shù)形式與漢字內(nèi)容關(guān)系的顛倒，迷惑了一些沒(méi)有理論研究的書法家，在理論上實(shí)踐上瞎起哄，瞎創(chuàng)新，亂創(chuàng)新。