8月27日
黑格爾誕辰255周年紀(jì)念日
1770年8月27日—1831年11月14日
黑格爾的 “存在即合理”
99% 的人都理解錯了
作者丨書杰
掃碼上圖-解鎖黑格爾(0基礎(chǔ)哲學(xué)史)
“存在即合理”——這或許是哲學(xué)史上被誤用最嚴(yán)重的一句話。
小到生活中瑣碎的不公,比如職場中的惡意排擠、商家的虛假宣傳;大到社會層面的矛盾沖突,諸如某些行業(yè)的壟斷亂象、部分區(qū)域的資源分配失衡,總有人會用 “存在即合理” 來為這些現(xiàn)象辯護,仿佛只要某種事物或現(xiàn)象客觀存在,就天然具備了 “合理性”,甚至意味著它 “應(yīng)該存在”“無需改變”。然而,這種理解與黑格爾的本意相去甚遠(yuǎn),堪稱對哲學(xué)命題的典型誤讀。
要揭開迷霧,需回到黑格爾的德語原文:
“Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig”。
準(zhǔn)確翻譯應(yīng)是:
凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的;凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。
這里的關(guān)鍵在于對“wirklich”(現(xiàn)實)與“vernünftig”(合理)的哲學(xué)界定。
在黑格爾的體系中,“現(xiàn)實”絕非指一切經(jīng)驗性存在。他在《法哲學(xué)原理》的序言中嚴(yán)厲批判了將“現(xiàn)實”等同于“偶然存在”的做法。街上破損的石頭、一株偶然生長的野草、甚至某種突發(fā)疾病——這些固然“存在”,但未必是黑格爾意義上的“現(xiàn)實”。黑格爾筆下的“現(xiàn)實”,特指符合“理念”展開的、具有必然性的存在,是事物本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一體。他區(qū)分了“現(xiàn)實”與“純粹現(xiàn)象”,后者是短暫、偶然、缺乏真理性的。
而“合理”中的“理”,也非日常意義上的“合乎情理”或“可被理解”,而是指符合“理性”(Vernunft)自身發(fā)展的邏輯,順應(yīng)世界精神自我實現(xiàn)的進程。這是一種具有動態(tài)性和歷史性的理性,而非靜止的道德規(guī)范。
黑格爾的真正意圖要在其辯證法框架中理解。他并非靜態(tài)地為現(xiàn)狀辯護,而是以歷史的眼光審視現(xiàn)實的自我超越。某一制度或現(xiàn)象在歷史特定階段可能因體現(xiàn)理性發(fā)展而具有“現(xiàn)實性”,但隨著精神前進,它可能喪失必然性,從“現(xiàn)實”蛻變?yōu)椤凹兇猬F(xiàn)象”,最終被更符合理性新階段的事物取代。奴隸制在歷史早期可能具有某種“現(xiàn)實性”,但隨著人類自由意識的覺醒,它必然被否定。
黑格爾的命題因此不是保守的,而是內(nèi)在地包含了對現(xiàn)狀的革命性批判——凡是喪失必然性的,即便它依然存在,也已不再“現(xiàn)實”,從而不再“合理”。
這句話的誤讀,源于其脫離哲學(xué)語境后的簡化和歧義,也折射出大眾以哲學(xué)名言掩蓋思維惰性的傾向——借黑格爾之口,為自己不愿深入思考、不敢批判現(xiàn)實的態(tài)度尋找哲學(xué)護身符。
重探黑格爾原意在今天尤為重要。
在一個信息爆炸、價值多元的時代,簡單以“存在”為“合理”會導(dǎo)致價值判斷的癱瘓。而黑格爾給予我們的恰是一副批判的透鏡:不要輕易為既存事物戴上合理性的光環(huán),而要追問:它是否仍具有歷史的必然性?是否順應(yīng)時代精神的演進?這種思維使我們既是現(xiàn)實的理解者,又不淪為現(xiàn)實的奴仆。
黑格爾的命題最終邀請我們進行的,不是對現(xiàn)狀的消極默許,而是一場積極的理性審判——以歷史與發(fā)展的眼光,審視每一存在物的必然性與真理內(nèi)涵。這或許才是“存在即合理”留給當(dāng)代最珍貴的遺產(chǎn):在變動不居的世界中,保持思想的清醒與批判的勇氣。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實面前,既要保持對歷史規(guī)律的敬畏,也要擁有推動變革的勇氣——因為凡是合乎理性的,終將在歷史的進程中成為現(xiàn)實。
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