（來(lái)源：內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)

◎朱洪坤

　　8月15日至17日，由中國(guó)文藝志愿者協(xié)會(huì)、內(nèi)蒙古文聯(lián)、鄂爾多斯市委宣傳部聯(lián)合主辦的強(qiáng)基工程——“村歌嘹亮”2025年全國(guó)集中展演在鄂爾多斯市伊金霍洛旗成功舉辦。來(lái)自全國(guó)31個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）及新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的48支村歌隊(duì)伍以方言為肌理、以生活為底色的集體吟唱，為我們觀察“鄉(xiāng)村自己的文化怎么建、有啥用”提供了鮮活樣本。這場(chǎng)展演本質(zhì)上是鄉(xiāng)村文化從“被安排”到“自己辦”的實(shí)踐轉(zhuǎn)型，既展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化“自建”的路徑智慧，也彰顯了這種文化對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值。從創(chuàng)作機(jī)制到社會(huì)功能，村歌的實(shí)踐清晰回答了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心命題。

　　強(qiáng)基工程：鄉(xiāng)村文化“怎么建”的機(jī)制答案——協(xié)同創(chuàng)作中確立村民主體

　　鄉(xiāng)村文化“自建”核心難題，在于如何打破“外部主導(dǎo)” 的慣性，讓村民從“旁觀者”變?yōu)椤爸鲗?dǎo)者”?！皬?qiáng)基工程”正是破解這一難題的關(guān)鍵，它通過(guò)重新明確文化創(chuàng)作的主導(dǎo)權(quán)歸屬，形成了“村民為主、專業(yè)為輔”的協(xié)同建設(shè)模式。

　　這種機(jī)制的核心是“主導(dǎo)權(quán)讓渡”：專業(yè)文藝工作者不再是“文化設(shè)計(jì)者”，而是“技術(shù)輔助者”，將文化建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)交還給村民。在實(shí)踐中，這種“讓渡”體現(xiàn)為多層轉(zhuǎn)化，其中內(nèi)蒙古文聯(lián)選派“文化村長(zhǎng)”的舉措尤為典型。這些由專業(yè)文藝人才擔(dān)任的“文化村長(zhǎng)”，扎根鄉(xiāng)村后并非以“管理者”身份發(fā)號(hào)施令，而是以“陪伴者”姿態(tài)融入村民生活，帶著村民梳理本土文化脈絡(luò)。

　　具體到本次展演活動(dòng)中，這種“讓渡”體現(xiàn)為三層轉(zhuǎn)化：一是從“裁剪”到“挖掘”，創(chuàng)作者深入鄉(xiāng)村生活，從方言韻律、勞作號(hào)子、民間故事中提煉文化基因，而非用城市標(biāo)準(zhǔn)改造鄉(xiāng)村文化。海南臨高新盈社區(qū)教育學(xué)校代表隊(duì)的《哩哩美·新盈美》在保留漁歌“哩哩美”方言襯詞（“哩”“美” 的平仄節(jié)奏）的叫賣式開頭（賣魚咧，大家來(lái)買魚咧）的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代編曲加入即興創(chuàng)作（如趕海、織網(wǎng)等勞動(dòng)場(chǎng)景）的海洋場(chǎng)景敘事。二是從“替代”到“轉(zhuǎn)譯”，將村民的生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言。浙江建林村村歌隊(duì)的《村嫂攝影隊(duì)》將村嫂的攝影故事轉(zhuǎn)化為“發(fā)現(xiàn)美——記錄美——傳播美”的三段式旋律，讓村民的經(jīng)歷成為文化的核心素材。三是從“主角”到“和聲”，專業(yè)藝術(shù)工作者退居輔助位置，讓村民成為文化表達(dá)的主體。降央卓瑪、呼斯楞、周旋與結(jié)對(duì)子的隊(duì)伍帶來(lái)《德格幸福謠 歡歌頌黨恩》《快樂村排》《燈火里的中國(guó)》，象征著專業(yè)力量對(duì)村民文化主體性的認(rèn)可：村民不再是“表演道具”，而是“文化主人”。

　　這種協(xié)同機(jī)制證明：鄉(xiāng)村文化“自建”不是“閉門造車”，而是“開門共建”。村民提供文化內(nèi)核，專業(yè)力量提供技術(shù)支撐，兩者結(jié)合才能讓鄉(xiāng)村文化既“接地氣”又“有活力”。

　　村歌的文化屬性：鄉(xiāng)村文化“怎么建”的內(nèi)容邏輯——傳統(tǒng)基因與時(shí)代精神的共生

　　鄉(xiāng)村文化“自建”的內(nèi)容選擇，關(guān)鍵在于處理“守舊” 與“創(chuàng)新”的關(guān)系。村歌的實(shí)踐表明，好的鄉(xiāng)村文化應(yīng)是“傳統(tǒng)為根、時(shí)代為葉”的有機(jī)體，既扎根本土又回應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

　　其“根”在于對(duì)地域文化基因的堅(jiān)守。鄉(xiāng)村文化的生命力，首先來(lái)自對(duì)本土符號(hào)的深度承襲。湖南益陽(yáng)雙橈龍舟合唱隊(duì)的《劃啦劃依呀》，取材自赫山區(qū)蘭溪鎮(zhèn)北岸新村端午龍舟節(jié)，以龍舟隊(duì)員化身合唱隊(duì)員，再現(xiàn)雙橈劃槳場(chǎng)景；重慶市黔江區(qū)舍巴民歌隊(duì)的《阿蓬江采茶歌》的滑音技巧，延續(xù)了大巴山“隔坡對(duì)話”的聲學(xué)智慧，音域?qū)捳∵m山間交流。這些元素不是簡(jiǎn)單的形式借用，而是地域生活方式、情感結(jié)構(gòu)的文化編碼，是鄉(xiāng)村文化“認(rèn)祖歸宗”的憑證。

　　其“葉”在于對(duì)當(dāng)代生活的藝術(shù)回應(yīng)。鄉(xiāng)村文化不能是 “博物館里的標(biāo)本”，而要成為“活在當(dāng)下的表達(dá)”?！洞迳z影隊(duì)》用多聲部合唱的疊加，將農(nóng)村婦女的新媒體實(shí)踐轉(zhuǎn)化為聽覺敘事；《辣椒紅》將相傳“金牛星”下凡的地方——河南省漯河市臨潁縣王崗鎮(zhèn)水牛宋村的辣椒產(chǎn)業(yè)故事融入旋律，讓農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代音樂碰撞出火花。這些在實(shí)際上就完成了從“傳統(tǒng)敘事”到“當(dāng)代敘事”的創(chuàng)新延伸。這種創(chuàng)新不是“丟掉老本”，而是讓傳統(tǒng)基因在新時(shí)代長(zhǎng)出新枝。

　　通俗地講，鄉(xiāng)村文化“自建”的內(nèi)容邏輯是：以地域文化記憶為“魂”，以當(dāng)代鄉(xiāng)村實(shí)踐為“體”，既不能被老傳統(tǒng)捆住手腳、不敢往前走，也不能為了創(chuàng)新就丟了根本、瞎折騰，而是在守正創(chuàng)新中形成有根有脈的文化形態(tài)。

　　從北疆到全國(guó)：鄉(xiāng)村文化“有啥用”的認(rèn)同價(jià)值——從鄉(xiāng)土認(rèn)同到共同體意識(shí)的升維

　　鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，首先在于構(gòu)建“認(rèn)同紐帶”。它既能凝聚本村人心，又能讓鄉(xiāng)土根系融入更廣闊的文化共同體，而這次北疆大地上的鄉(xiāng)村文化實(shí)踐，正是這種認(rèn)同價(jià)值從地域到全國(guó)的生動(dòng)起點(diǎn)。

　　在鄉(xiāng)土層面，它是“情感粘合劑”。鄉(xiāng)村文化最直接的作用，是讓村民在共同的文化符號(hào)中找到歸屬感。浙江省江山市大陳村的村歌《媽媽的那碗大陳面》，以“媽媽”“一年又一年”等詞匯喚醒村民對(duì)家鄉(xiāng)的集體情感，讓“一碗面”成為連接鄰里的精神紐帶。像這樣“一碗面”來(lái)自江南的文化符號(hào)雖與“奶茶”等北疆文化符號(hào)載體不同，卻同樣讓鄉(xiāng)村的村民和牧區(qū)的牧民在共同的文化基因中找到歸屬感。

　　從北疆望向全國(guó)，鄉(xiāng)村文化從來(lái)不是“封閉的孤島”，而是中華民族共同體的鮮活細(xì)胞。當(dāng)北疆村歌里的呼麥與長(zhǎng)調(diào)，在全國(guó)展演的舞臺(tái)上遇見海南漁歌“哩哩美”的清越，低沉與高亢的碰撞形成跨越千里的音高共鳴；當(dāng)新疆冬不拉的彈撥節(jié)奏，與云南蘆笙的氣鳴旋律交織，不同民族的樂器在旋律中達(dá)成奇妙的音色互補(bǔ)。這些差異中的共鳴，傳遞的是超越地域的共同情感——北疆牧民對(duì)草原豐美的期盼，與江南農(nóng)戶對(duì)稻田豐收的向往，本質(zhì)上都是對(duì)家園的眷戀、對(duì)生命的禮贊。展演期間舉辦的2025“村歌嘹亮”全國(guó)文藝大集上，集中展示各省帶來(lái)的優(yōu)秀民間文藝作品、非遺及文創(chuàng)成果，讓聲音的對(duì)話延伸為物質(zhì)的互動(dòng)，形成“聽覺——視覺——觸覺”的多感官認(rèn)同，加強(qiáng)了北疆文化與全國(guó)各地域文化的交流交往交融。

　　這種從北疆到全國(guó)的認(rèn)同價(jià)值證明：鄉(xiāng)村文化“自建”不是“畫地為牢”，而是“以我為橋”。它讓北疆牧民更愛腳下的草原，讓江南村民更戀門前的稻田，更讓各民族的鄉(xiāng)村文化在“各美其美”中匯入中華民族共同體的洪流，最終實(shí)現(xiàn)“美美與共”的文化圖景。

　　鄉(xiāng)村振興的文化動(dòng)能：鄉(xiāng)村文化“有啥用”的實(shí)踐效能——從文化符號(hào)到發(fā)展資源的轉(zhuǎn)化

　　鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，更體現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際推動(dòng)上。村歌的實(shí)踐打破了“文化只是裝飾”的偏見，證明它能成為鄉(xiāng)村振興的“軟基建”，形成“文化符號(hào)——經(jīng)濟(jì)價(jià)值——社會(huì)治理”的鏈?zhǔn)劫x能。

　　在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，它是“增值引擎”。鄉(xiāng)村文化能為地方特產(chǎn)注入情感價(jià)值，形成獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。浙江省江山市大陳村的村歌《媽媽的那碗大陳面》，讓有著500多年制作歷史的大陳面紅了起來(lái)。大陳村也借此機(jī)會(huì)打造成國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。這種轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，是文化讓產(chǎn)品有了“故事”，游客來(lái)吃面，吃的不僅是味道，更是歌里的家鄉(xiāng)記憶。在生態(tài)治理中，它是“行為向?qū)А?。鄉(xiāng)村文化能將抽象理念轉(zhuǎn)化為具象表達(dá)，比行政指令更易深入人心。山西省晉中市榆次區(qū)烏金山鎮(zhèn)什貼村隊(duì)村歌《大美烏金山》以細(xì)膩筆觸，描繪了烏金山“綠水青山”的壯美畫卷與蓬勃生機(jī)，生動(dòng)詮釋了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施給當(dāng)?shù)貛?lái)的蝶變，表達(dá)了村民對(duì)美麗家園的熱愛和自豪，激發(fā)村民自覺參與生態(tài)保護(hù)，守護(hù)家鄉(xiāng)綠水青山。在社會(huì)治理中，它是“價(jià)值坐標(biāo)”。鄉(xiāng)村文化能將傳統(tǒng)倫理轉(zhuǎn)化為可感知的符號(hào)，引導(dǎo)村民行為。貴州省黔西南布依族苗族自治州夜郎布依八音演唱組合《卟嘿當(dāng)》，由布依八音的傳統(tǒng)曲目加工改編，將布依族傳統(tǒng)禮儀文化融入村歌，通過(guò)音樂這種可感知的符號(hào)，引導(dǎo)村民在日常生活中踐行禮貌待客之道，讓好客、友善的傳統(tǒng)倫理從道德說(shuō)教變成了生活自覺。

　　這些實(shí)踐共同證明：鄉(xiāng)村文化“自建”的終極價(jià)值，是讓文化從“精神財(cái)富”變?yōu)椤鞍l(fā)展資本”，為鄉(xiāng)村振興提供內(nèi)生動(dòng)力。

　　從“村歌嘹亮”展演看，鄉(xiāng)村自己的文化“怎么建”，答案是“村民為主、專業(yè)為輔，傳統(tǒng)為根、時(shí)代為葉”；而 “有啥用”，體現(xiàn)在“聚人心、筑同心、促振興”的深層效能——它既能以鄉(xiāng)土文脈為線，將散落的民心擰成一股繩，讓鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力在文化認(rèn)同中持續(xù)涌流；更能以民族情感為橋，讓各民族鄉(xiāng)村的文化星火相互映照，在“各美其美”的交融中鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最終讓文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興的硬支撐，讓共同體的凝聚力成為跨越地域、聯(lián)結(jié)人心的發(fā)展合力。說(shuō)到底，鄉(xiāng)村文化不是“額外負(fù)擔(dān)”，而是鄉(xiāng)村的“精神命脈”—— 建得好，鄉(xiāng)村就有了“魂”；用得好，鄉(xiāng)村就有了“勁”。這或許就是強(qiáng)基工程——“村歌嘹亮”2025年全國(guó)集中展演給我們的啟示。