魔幻夜景：馬來西亞京那巴魯山山頂上空的銀河

黑海沿岸，佇立著兩尊戶外雕塑。白天的時(shí)候他們相對(duì)而望，互不言語。每晚 7 點(diǎn)，他們就如中國的牛郎織女一樣相會(huì)，碰面。

東晉干寶的《搜神記》中記錄了這樣的故事（我用白話文敘述）：

這樣子娶老婆，好野蠻！一點(diǎn)都不暖！現(xiàn)代女性恐怕沒有辦法接受這樣的關(guān)系，然而古代有搶親習(xí)俗，想來也就認(rèn)了。而最終“織女”離去，也反映了古代“從妻居”向“從夫居”的過度。

中外學(xué)者也都考證過，很多國家的神話中，都有將鳥作為圖騰的敘述。

南朝時(shí)期，殷蕓在《殷蕓小說》里寫下了牛郎織女傳說的完整版本是這樣的：

這樣的父母我們現(xiàn)在都很難理解了，可是古代中國是經(jīng)歷了由母系氏族，即母權(quán)向父權(quán)過度的歷程，女性不需要和固定的男性生活在一起，繁衍后代，也就有了這樣“坑娃”的天帝的存在基礎(chǔ)。

也就有了《古詩十九首》中的句子：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。

這首詩倒是勾勒出來一派分居兩地的、淡淡的、卻沖不散的哀傷。

后來南朝還有這樣的“牛郎織女”版本：

牽牛娶織女，取天帝兩萬備禮，久而不還，被驅(qū)在營室是也。

這其中講的是，天帝嫁女兒了，自然要風(fēng)風(fēng)光光的，看牽牛也是窮困，只好自己先掏腰包了，然而這筆錢是要還的。誰知牽牛這個(gè)人，以為把帝女娶到手就可以高枕無憂不還錢了（給女方家聘禮），笑話！驅(qū)逐！

哎，看來經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的男青年婚戀問題，是一個(gè)千古難題啊。當(dāng)然也能看出古代中國婚嫁，重聘禮的風(fēng)俗。而且，相比岳母，岳父實(shí)際上很難搞。

到了唐代，大家印象很深的香艷一幕——“洗澡”才真正出現(xiàn)。

三個(gè)女人同作伴，奔波直至水邊傍。 脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。

可見傳說是在作家詩人們、以及大家口口相傳中慢慢變化的，最終貧窮的孩子董永和帝女的故事才合并到一起。然而關(guān)于“七夕”還有一個(gè)很早的版本，是漢武帝時(shí)期流傳的。這里面沒有織女，只有西王母。是說七夕的時(shí)候，西王母要見漢武帝。

根據(jù)尹榮方《神話求原》中的記載，西王母最初的形象很奇特，很像當(dāng)時(shí)的織布機(jī)！配合其他史料記載得出，西王母是織布機(jī)的化身，是“織神”。

從漢代墓葬中出土的西王母形象，是不是和一架織布機(jī)很像？

河母渡文化中的織機(jī)復(fù)原圖，和上圖比較一下，像不像？