此文前，誠(chéng)邀您點(diǎn)擊一下“關(guān)注”按鈕，方便以后第一時(shí)間為您推送新的文章，您的支持是我堅(jiān)持創(chuàng)作的動(dòng)力~

人之相知，何須相交？貴在知心。以毛主席的高瞻遠(yuǎn)矚聰敏深邃，他從內(nèi)心感受到：

“我跟魯迅的心是相通的?！?br/>

周恩來(lái)指出：

“魯迅的許多看法和毛澤東思想是一致的?！?br/>

反帝反封建的革命目標(biāo)是毛主席與魯迅的最大相通之處。

魯迅在反帝反封建斗爭(zhēng)中的作用是毛主席認(rèn)識(shí)魯迅的出發(fā)點(diǎn)。

毛澤東尊崇魯迅，既出于文學(xué)上的原因，又出于政治上的原因，后者是主要的。

作為一個(gè)革命家和政治家，毛澤東率領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行著一場(chǎng)艱巨而偉大的反帝反封建的斗爭(zhēng)，他自然會(huì)首先著眼于魯迅在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中所起的作用。

而魯迅投筆伊始，就與封建主義、帝國(guó)主義進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。

毛澤東說：

“魯迅正是從正在潰敗的封建社會(huì)中出來(lái)的，但他會(huì)殺回馬槍，朝著他所經(jīng)歷過來(lái)的腐敗的社會(huì)進(jìn)攻，朝著帝國(guó)主義的惡勢(shì)力進(jìn)攻”。
“他畫出了丑惡的帝國(guó)主義的鬼臉……他近年來(lái)站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與民族解放的立場(chǎng)，為真理為自由而斗爭(zhēng)?！?br/>“魯迅以其不朽的文字和不屈的斗志率，領(lǐng)中國(guó)的文化新軍與帝國(guó)主義、封建主義進(jìn)行的斗爭(zhēng)，其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無(wú)敵的。其動(dòng)員之廣大，超過中國(guó)任何時(shí)代。”

的確，魯迅領(lǐng)導(dǎo)著反帝反封建大軍中文化的“一翼”，這一翼給予毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的軍事武裝的另一翼以極其有力的配合，形成了對(duì)封建主義、帝國(guó)主義“文”“武”兩翼的夾擊之勢(shì)。

而且，這“文”“武”兩翼在對(duì)敵斗爭(zhēng)中配合如此默契、緊密、及時(shí)，這在中國(guó)歷次革命的歷史上是僅見的。

所以，毛澤東在紀(jì)念魯迅時(shí)強(qiáng)調(diào)說：

“認(rèn)識(shí)魯迅先生，就要懂得他在中國(guó)革命史中所占的地位。”

魯迅確實(shí)是根據(jù)革命的需要來(lái)進(jìn)行他的創(chuàng)作和革命實(shí)踐活動(dòng)的。

魯迅曾毫不隱諱地將自己的文學(xué)稱為“遵命文學(xué)”，這種遵從時(shí)代歷史、祖國(guó)人民之命的文學(xué)才是真正偉大的文學(xué)。

世界上任何一個(gè)偉大的作家，沒有像魯迅那樣在思想上、政治上、文化上對(duì)自己的國(guó)家、對(duì)人民起那么大的作用的。

誠(chéng)然，俄國(guó)的托爾斯泰、法國(guó)的巴爾扎克、德國(guó)的歌德、英國(guó)的莎士比亞、美國(guó)的海明威等等，他們的文學(xué)作品都是很有價(jià)值的，也在中國(guó)廣為流傳，但能夠?qū)χ袊?guó)革命起那么大的作用，作出那么大的貢獻(xiàn)，而且思想上有那么巨大深遠(yuǎn)影響的，只有魯迅。國(guó)內(nèi)其他作家對(duì)中國(guó)革命所起的作用，也是難與魯迅相比的。

毛澤東對(duì)魯迅的有力的配合是從內(nèi)心感激的。他說：

“我們紀(jì)念他，不僅因?yàn)樗奈恼聦懙煤?，是一個(gè)偉大的文學(xué)家，而且因?yàn)樗且粋€(gè)民族解放的急先鋒，給革命很大的助力?！?br/>

1936年中共中央向全國(guó)提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的號(hào)召，一時(shí)受到托派的攻擊。魯迅卻與毛澤東心有靈犀一點(diǎn)通，他說：

“中國(guó)目前的革命政黨向全國(guó)人民所提出的統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，我是看到的，我是擁護(hù)的，我無(wú)條件地加入這個(gè)戰(zhàn)線?！?br/>

他義正詞嚴(yán)地斥責(zé)了中國(guó)的托洛茨基派：

“你們的‘理論’確比毛澤東先生們高超得多……但高超固然是可敬佩的，無(wú)奈這高超又恰恰為日本侵略者所歡迎，則這高超仍不免要從天上掉下來(lái)，掉到地上最不干凈的地方去……你們高超的理論，將不受中國(guó)大眾的歡迎，你們的所為有悖于中國(guó)人現(xiàn)在為人的道德”。

他公開表示站在“毛澤東先生們”一邊，并宣稱：

“我即使怎樣不行，自覺和你們總是相離很遠(yuǎn)的罷，那切切實(shí)實(shí)，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國(guó)人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的?！?br/>

魯迅逝世前不久，向馮雪峰表明過，在中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，“我想，我做一個(gè)小兵還是勝任的，用筆！”魯迅對(duì)毛澤東傾心向往，毛澤東則深知魯迅那枝又活潑、又幽默、又有力的筆所起的巨大作用。

毛澤東和魯迅雖然進(jìn)行斗爭(zhēng)的方式不一樣，一個(gè)側(cè)重于武器的批判，一個(gè)側(cè)重于批判的武器，但要達(dá)到的目的是高度一致的。因此他們能夠在心靈上相感應(yīng)，視為同志。

在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的看法和態(tài)度上，毛澤東與魯迅是相通的。

毛澤東與魯迅都博覽中國(guó)古籍，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，又都曾入手其內(nèi)，終又能出手其外，對(duì)中國(guó)有清醒的認(rèn)識(shí)和判斷。

由于魯迅是從“舊壘中來(lái)”，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中封建性的毒素所帶來(lái)的惡果，看得非常真切，因此多次表達(dá)了與之決絕的態(tài)度?！犊袢巳沼洝贰ⅰ肚嗄瓯刈x書》等篇章，從某種意義上說，就是專門就此而發(fā)的。

他還說過更為徹底的話：

“無(wú)論如何，不革新，是生存也難的，而況保古，現(xiàn)狀就是鐵證。比保古家的萬(wàn)言書有力得多.......我們目下的應(yīng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展，茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》、《五典》，百宗千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全都踏倒他?！?br/>

魯迅故意把話說得這樣“偏頗”和“極端”，其用意在“矯枉過正”，從而引起人們的警醒。他看到傳統(tǒng)文化留給中國(guó)人民的精神負(fù)擔(dān)太重了，“瞞”和“騙”人的東西太多了，大量封建性的糟粕窒息著民族的生機(jī)，阻礙著民族的振興和發(fā)展，他怎能不急欲除之而后快？

魯迅是不是徹底否定傳統(tǒng)文化而成了一個(gè)民族虛無(wú)主義者呢？沒有。他是輕蔑虛無(wú)主義者的。他向來(lái)辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化。

早在留日期間所寫的《文化偏至論》，魯迅就認(rèn)為民族的發(fā)展應(yīng)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！焙苊黠@，他反對(duì)拋棄本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在畢生的戰(zhàn)斗中，魯迅一方面執(zhí)著地批判傳統(tǒng)文化中腐朽的東西，另一方面又竭力挖掘傳統(tǒng)中的寶藏，作為生長(zhǎng)新文化的養(yǎng)分。他說：

“新的階級(jí)及其文化，并非突然從天而降，大抵是發(fā)達(dá)于對(duì)于舊支配者及其文化的反抗中，亦即發(fā)達(dá)于和舊者的對(duì)所以新文化仍然有所承傳，于舊文化也仍然有所擇取?！?br/>

為了“擇取”，魯迅一生花了相當(dāng)多的時(shí)間輯采校注古書，以使其流傳長(zhǎng)久。

另外，在魯迅的歷史小說中，我們可以看到代表中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的大禹、墨子、女媧、黑衣人等形象。他們的出現(xiàn)，顯示著魯迅尋求中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的充沛熱情，寄寓著他對(duì)傳統(tǒng)繼承的認(rèn)識(shí)和重視。

魯迅從不把傳統(tǒng)看得一團(tuán)漆黑，他說：

“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。”

他把這些人視為中國(guó)的“脊梁”，是中國(guó)人保持自信力的榜樣。

與魯迅一樣，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建毒素，一直持批判的態(tài)度。

毛澤東也不是一個(gè)徹底否定傳統(tǒng)的人。他說：

“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精神是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來(lái)?！?br/>

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育出來(lái)的一個(gè)“癌癥”——中庸之道，毛澤東與魯迅都可說是深惡痛絕。

魯迅在《論費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行》等文章中，多次狠揭“中庸”的虛偽性和危害性。他指出孔子等人所說的“不念舊惡”、“犯而不?！保灾晾献诱f的“以柔克剛”、“以德報(bào)怨”是虛偽的說教，行“中庸”之道，有許多血的教訓(xùn)。因此，他主張“以眼還眼，以牙還牙”，“以其人之道，還治其人之身”。要“痛打落水狗”，決不姑息養(yǎng)奸。

在逝世之前寫的《死》中，魯迅告誡親屬：

“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬(wàn)勿和他接近?！?br/>

他表示：

“我的怨敵可謂多矣……讓他們?cè)购奕?，我也一個(gè)都不寬恕?！?br/>

毛澤東一生都反“中庸”之道而行之。他說：

“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是繪畫繡花，不是做文章，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓?！?br/>

他鼓勵(lì)人們“宜將剩勇追窮寇”，提醒人們“不可沽名學(xué)霸王”。

魯迅的詩(shī)“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！币鹆嗣飨瘡?qiáng)烈的共鳴，他號(hào)召人們將其作為座右銘。

對(duì)半封建半殖民地的農(nóng)村現(xiàn)狀和農(nóng)民的看法，毛澤東與魯迅是契合的。

魯迅雖然出生在一個(gè)封建官僚家庭，但由于家道式微，寄居在農(nóng)村的外婆家，少年時(shí)代同農(nóng)民有密切的接觸，感情上同農(nóng)民建立了密切聯(lián)系。

農(nóng)民的求實(shí)思想和氣質(zhì)對(duì)魯迅的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。

魯迅是中國(guó)歷史上第一個(gè)把普普通通的農(nóng)民作為主人公的作家，這是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)偉大的開拓。

他塑造了阿Q、祥林嫂、七斤等一系列生活在半封建半殖民地社會(huì)的典型中國(guó)農(nóng)民的形象。

特別難能可貴的是，魯迅是聯(lián)系辛亥革命來(lái)寫農(nóng)民問題的，他探討了辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形象地反映了資產(chǎn)階級(jí)革命黨人由于不發(fā)動(dòng)農(nóng)民、不聯(lián)合農(nóng)民，沒有造成農(nóng)村的大變動(dòng)，因而導(dǎo)致了辛亥革命的失敗的情景。

魯迅的著眼點(diǎn)雖然首先在農(nóng)民們“不幸的人生”，并且為了突出封建思想對(duì)他們的殺害而著重寫了他們的愚昧、麻木和落后，但他并沒有忽視在農(nóng)民中所蘊(yùn)藏的反抗精神和革命性。他生動(dòng)地反映出，只要有革命，阿Q這樣的農(nóng)民就會(huì)積極參加。對(duì)農(nóng)民的革命思想，魯迅給予了恰當(dāng)?shù)拿枥L，認(rèn)為那僅僅是自發(fā)的、朦朧的思想。他向人們提出不能過高地估計(jì)這種革命性。愈到后來(lái)，魯迅愈看到了中國(guó)人民(當(dāng)然包括農(nóng)民）所深藏的革命偉力，他簡(jiǎn)直是歡呼“地下的火在運(yùn)行”。

出身農(nóng)民家庭的毛澤東，深知農(nóng)村的狀況和農(nóng)民的處境。他很早就思考農(nóng)民問題。在農(nóng)村生活期間，農(nóng)民受苦難和反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)，正是推動(dòng)毛澤東投身革命的需要?jiǎng)恿Α?/p>

毛澤東是公認(rèn)的農(nóng)民問題專家。1927年他曾徒步到湖南的湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長(zhǎng)沙五縣農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村的現(xiàn)狀和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)作了深入考察后指出，中國(guó)的男子，要受政權(quán)、族權(quán)、種權(quán)的壓迫，中國(guó)的女子，除受上述三種權(quán)力的壓迫外，還受夫權(quán)的壓迫，他說“這四種權(quán)力”代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。農(nóng)民被剝奪了受教育的權(quán)利，因此，“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化”。他也注意到雖然隨著農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的開展，神權(quán)隨之動(dòng)搖，但在“農(nóng)民勢(shì)力占了統(tǒng)治地位的地方”，“老年農(nóng)民和婦女”仍然“信神”。

毛澤東把農(nóng)民問題提到前所未有的高度：

“農(nóng)民問題乃國(guó)民革命的中心問題：農(nóng)民不起來(lái)參加并擁護(hù)國(guó)民革命，國(guó)民革命不會(huì)成功；農(nóng)民運(yùn)動(dòng)不迅速地做起來(lái)，農(nóng)民問題不會(huì)解決；農(nóng)民問題不在現(xiàn)在的革命運(yùn)動(dòng)中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會(huì)擁護(hù)這個(gè)革命?！?br/>

由于毛澤東對(duì)中國(guó)國(guó)情——分散的小生產(chǎn)的農(nóng)村封建經(jīng)濟(jì)，下層社會(huì)的結(jié)構(gòu)、習(xí)性和各個(gè)階層的人物非常熟悉，以及對(duì)中國(guó)農(nóng)民起義傳統(tǒng)的留意，使他比其他人都更能在一場(chǎng)以農(nóng)民為戰(zhàn)斗主體，以農(nóng)村為周圍環(huán)境的革命戰(zhàn)斗中如魚得水。

盡管毛澤東對(duì)農(nóng)民的革命性給予了高度評(píng)價(jià)，這并不表明他無(wú)視農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，他曾經(jīng)講過嚴(yán)重的問題是教育農(nóng)民。毛澤東在黨內(nèi)最重視農(nóng)民問題，并引導(dǎo)農(nóng)民取得了革命的勝利，魯迅在文學(xué)史上第一個(gè)寫普通的農(nóng)民，以他們作為小說的主人公，并深刻考察了他們的生活、思想及革命的關(guān)系，這并不是一種巧合，而是共同站在革命的高度，深入思考中國(guó)問題的結(jié)果。

毛澤東與魯迅如此相知相契，是他們?cè)跉赓|(zhì)、性格上有相通之處。

毛澤東和魯迅都富于幽默感。無(wú)論在他們的文章中，還是在他們的談話中，都自然流淌出幽默來(lái)。

幽默感是智慧的表現(xiàn)；一種洞徹人情心理的表現(xiàn)；一種機(jī)敏辯捷，得心應(yīng)手化腐朽為神奇的秉賦的表現(xiàn)。毛澤東與都思慮深刻，眼光敏銳，學(xué)識(shí)淵博，經(jīng)驗(yàn)豐富，文字修養(yǎng)深湛，他們因此經(jīng)常表現(xiàn)出幽默感來(lái)。這類例子真是太多了。

國(guó)民黨經(jīng)常誣蔑學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，說是“為反動(dòng)派所利用”，自己槍殺了學(xué)生，卻說他們是“自行失足落水”而死。于是魯迅在《逃的辯護(hù)》一文中寫道：

“我們還記得，自前年冬天以來(lái)，學(xué)生是怎么鬧的，有的要南來(lái)，有的要北上，都不給開車，待到得首都，頓首請(qǐng)?jiān)?，卻不料為‘反動(dòng)派所利用’，許多頭都恰巧‘碰’在刺刀和槍柄上，有的竟‘自行失足落水而死了’?！?br/>

在魯迅筆下，國(guó)民黨的讕言不攻自破，鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)的面目昭然若揭。辛辣的諷刺包含其中。

1934年王朝聞去內(nèi)山書店打聽預(yù)購(gòu)書的事，正好魯迅聽他講話是四川口音，就主動(dòng)詢問起來(lái)：“你是四川人嗎？”

王答：“是的?！?/p>

“四川還有人嗎？”

王朝聞不知如何回答魯迅這個(gè)問題。

“你們四川好像沒有人了吧？”

王朝聞更不明白了。

他正為難，魯迅笑了，進(jìn)而解釋說：

“報(bào)紙上每天都說在你們四川“消滅”了多少紅軍，把那些數(shù)字加起來(lái)看，你們四川全省的人早就被統(tǒng)統(tǒng)殺光了，如此吹牛法真可憐?！?br/>

這時(shí)，王朝聞這才明白：原來(lái)魯迅在嘲笑反動(dòng)派的造謠宣傳。

對(duì)反動(dòng)派，魯迅的幽默確是“笑里藏刀”，能置敵于死命的。但在生活中，他慈愛可親，常常以幽默和朋友們共樂。

他有不愛理發(fā)的習(xí)慣，朋友勸道：“豫才，你的頭發(fā)怎么不去理一理，多么難看！”

他隨口回答：“噢！我出鈔票，你們好看，不干，不干?！?/p>

毛澤東和魯迅有時(shí)候，還對(duì)朋友的缺點(diǎn)、弱點(diǎn)進(jìn)行善意的諷刺。

毛澤東是黨的領(lǐng)袖中最富于幽默感的一個(gè)人。他對(duì)敵人進(jìn)行狠辣的嘲諷，是人們所熟悉的。在《友誼還是侵略？》、《別了，司徒雷登》等許多文章中，我們可舉出很多例子。

與魯迅一樣，毛澤東特別注意區(qū)別諷刺的對(duì)象，對(duì)敵人不留情面，對(duì)同志充滿善意，如他在考察湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)向農(nóng)民宣傳破除迷信時(shí)說：

“神明么？那是很可敬的。但是不要農(nóng)民會(huì)，只要關(guān)圣帝君，觀音大士，能夠打倒土豪劣紳么？那些帝君、大士們也可憐，敬了幾百年，一個(gè)土豪劣紳不曾替你們打倒！現(xiàn)在你們想減租，我請(qǐng)問你們有什么法子，信神呀，還是信農(nóng)會(huì)？”

講話中既有對(duì)農(nóng)民迷信的批評(píng)，又有啟發(fā)他們覺悟的誘導(dǎo)。毛澤東常常用這種笑話的方式說明問題。

從毛澤東與魯迅以上幽默的例子可以看出，他們的幽默，都表現(xiàn)了中華民族的智慧，充滿了風(fēng)趣和機(jī)智。

毛澤東和魯迅都有圣哲的孤獨(dú)感。

這話，人或以為是謬論，除晚年多病外，毛澤東經(jīng)常深入群眾之中，與群眾有血肉聯(lián)系，他會(huì)孤獨(dú)嗎？

魯迅有那么多朋友和青年擁戴他，會(huì)孤獨(dú)嗎？

會(huì)的，他們是孤獨(dú)的。

這種孤獨(dú)，不在于身邊有多少同志、朋友與他一起工作和戰(zhàn)斗，這種孤獨(dú)是深層的，心境上的。

李白有“古來(lái)賢者皆寂寞”的詩(shī)句，寂寞感便是孤獨(dú)感。

像毛澤東和魯迅這樣的歷史偉人，思慮之深刻，見解之獨(dú)特，往往是別人無(wú)法相比的，他們的思緒為天馬般馳騁于太空廣宇之中，往往一時(shí)難有人與之齊驅(qū)并駕，因此會(huì)生出孤獨(dú)感來(lái)。

魯迅的孤獨(dú)感的產(chǎn)生還有其特點(diǎn)。他“從舊壘中來(lái)”，這就產(chǎn)生了他與原有階級(jí)、傳統(tǒng)的關(guān)系，既要反戈一擊，背叛舊階級(jí)、舊傳統(tǒng)，又不能完全擺脫精神上與舊營(yíng)壘的聯(lián)系。

他是首先覺醒者，他的歷史使命是為新的一代開辟道路，因此形成了先覺者與群眾之間的復(fù)雜關(guān)系。

由于處在20世紀(jì)中國(guó)的歷史大變革、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，魯迅有一種強(qiáng)烈的、自覺的“歷史中間物”的意識(shí)。

他是改革者、叛逆者，要置強(qiáng)敵于死命，于是與對(duì)手之間出現(xiàn)了尖銳對(duì)立不能不感到孤獨(dú)。

毛澤東的性格是一個(gè)有待深入研究的課題。有些關(guān)于他生平的文字注意到了他的孤獨(dú)感。史沫特萊和埃文斯·卡爾森訪問延安時(shí)，都曾認(rèn)為毛澤東是一個(gè)“謙虛的、和善的、孤獨(dú)的天才?！?/p>

毛澤東一生未遇到過與之匹敵的對(duì)手，在人世上如孤峰峭拔。他的思想往往高出于同輩許多，比別人先行許久，總是要經(jīng)過一段時(shí)間才會(huì)為人所接受領(lǐng)會(huì)。在這個(gè)過程中，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感。有人說：

“他太高、太遠(yuǎn)，他考慮的問題和做出的決策也是十分的浪漫和遠(yuǎn)大，因此人們很難用是與非、左與右的評(píng)判準(zhǔn)則與他在同一基點(diǎn)上對(duì)話。”

這一番評(píng)價(jià)是很有道理的。

在毛澤東才華橫溢的詩(shī)詞中，“獨(dú)立寒秋”，“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”，“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)”，“橫空出世”等詩(shī)句，盡管充滿豪杰的情懷，但是不是也透露出了孤獨(dú)的信息呢？晚年的毛澤東心境的孤獨(dú)是可以想見的。

毛澤東在閱讀魯迅的著作時(shí)，是在與他進(jìn)行一種超時(shí)空的“推心置腹”的交談。它使毛澤東關(guān)于歷史、人生、社會(huì)革命等許多卓然獨(dú)立的思想得到一種欣然的感應(yīng)。這恐怕是他如此酷愛魯迅著作的原因之一吧！因?yàn)橹挥恤斞覆拍芫融H他晚年時(shí)期的孤獨(dú)！