魏碑我是喜歡的。它是我們現(xiàn)代書(shū)法的源頭。這是其一。其二，魏碑在那個(gè)時(shí)代代表著思想解放，代表著一種多元文化。魏晉時(shí)代，南碑，尤其是《爨寶子》，那種變化，那種奇態(tài)，那種古樸，那種耐人尋味，那種字的結(jié)體，那種獨(dú)特的構(gòu)圖、構(gòu)形，讓人感覺(jué)到我們中國(guó)書(shū)法的千變?nèi)f化，美韻無(wú)限。有人認(rèn)為是抽，拙本身也是一種美。魏碑中有大量的墓志，千變?nèi)f化，讓你著迷。康有為在清朝末年提倡崇尚魏碑，獨(dú)崇魏碑。有人說(shuō)這是因?yàn)槲覀兠褡逶谇宄繘r愈下，己經(jīng)被外國(guó)侵略,激發(fā)了民族抗?fàn)幘?，崇尚魏碑是魏碑?jiàn)棱見(jiàn)角，有一種剛勁氣勢(shì)。我覺(jué)得這不是康有為的初衷。

清末，不光康有為，在康有為之前，己有人開(kāi)始寫(xiě)魏碑。因?yàn)榍宕罕鐾亮恐饾u大起來(lái)，確有特征，有新鮮感，和一千多年來(lái)的寫(xiě)站、寫(xiě)王義之、寫(xiě)唐人東西的感覺(jué)不一樣。這里面有發(fā)現(xiàn)，有發(fā)現(xiàn)就有興奮。不論發(fā)現(xiàn)好的還是壞的，發(fā)現(xiàn)奇怪的，還是發(fā)現(xiàn)特別的，只要有發(fā)現(xiàn)就會(huì)引起興奮。在藝術(shù)上也是這樣。清朝發(fā)現(xiàn)魏碑新美感的，不光是康有為，康有為只是推波助瀾而已?？涤袨榈淖謱?xiě)得不怎么樣?？嫡f(shuō)自己是眼中有神，手下有鬼。意思是眼能辨別字的好壞，手下有鬼是手不聽(tīng)使喚，字寫(xiě)得不好。他對(duì)自己的評(píng)價(jià)，我認(rèn)為還是比較得體的?？涤袨槭仟?dú)具慧眼，但有時(shí)也難免說(shuō)話過(guò)頭。他把魏碑說(shuō)成是書(shū)法的極致，甚至是高峰，甚至比“二王”還好，我覺(jué)得這就有點(diǎn)偏頗，也有失公允。但他強(qiáng)調(diào)魏碑的特殊性與特殊面貌，強(qiáng)調(diào)讀魏碑時(shí)的特殊直感與特殊享受,像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，給予肯定是應(yīng)該的。

我肯定魏碑，但我并不是要把我的作品都寫(xiě)成魏碑。我只是推崇、欣賞魏碑的豐富多彩，那種意趣，那種高古，那種脫俗境界，那種美。魏碑能寫(xiě)成那樣，與那個(gè)時(shí)代的精神是統(tǒng)一的。我從魏碑中汲取了好多營(yíng)養(yǎng),盡量把魏碑精神與“二王”帖的精神，及顏真卿的精神融匯在一塊,形成自己的藝術(shù)追求。魏碑，我認(rèn)為是當(dāng)代書(shū)法可以大量吸收營(yíng)養(yǎng)的一個(gè)寶庫(kù)。

我們不是簡(jiǎn)單地去模仿魏碑，重復(fù)魏碑，而是從魏碑所表現(xiàn)的魅力中去理解、去消化魏碑的豐富性、多樣性，形成我們當(dāng)代的百花齊放，要各家有各家的面貌。

我們強(qiáng)調(diào)碑學(xué)時(shí)，不應(yīng)排斥貼學(xué)。不要像康有為那樣,強(qiáng)調(diào)碑學(xué)就把姑學(xué)貶低。帖學(xué)、碑學(xué)應(yīng)該都是書(shū)法方面的寶庫(kù)，是古人創(chuàng)造的一種很高境界的藝術(shù)，一種文明的體現(xiàn)。我們對(duì)帖學(xué)強(qiáng)調(diào)得多一點(diǎn)，而對(duì)魏碑相對(duì)重視不夠。為什么這樣呢？就是道向的發(fā)展,哲學(xué)上叫發(fā)展得不平衡，政治學(xué)叫一種傾向掩蓋另一種傾向。書(shū)法藝術(shù)很奇特,帖學(xué)發(fā)展到相當(dāng)高的階段，甚至唐朝太宗皇帝把“二王”的東西奉為神圣，到宋朝發(fā)展到極致，明清前期也是這樣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)魏碑，所以站學(xué)一路走來(lái)很順暢。后來(lái)突然發(fā)現(xiàn)魏碑,感到很奇特，味道很好。這樣就產(chǎn)生逆向思維，認(rèn)為以前的不行，學(xué)不得了，咱們學(xué)碑。民國(guó)初年學(xué)碑，碑碑不離，三五歲孩童一寫(xiě)字就學(xué)碑，而不學(xué)枯。而寫(xiě)碑寫(xiě)到一定程度，我們又感到不行，還得寫(xiě)貼。所以，藝術(shù)的規(guī)律往往是發(fā)展到一定程度就逆向發(fā)展。就像穿衣服一樣,先前穿中山裝，后來(lái)穿西裝，誰(shuí)也不穿中山裝了。穿喇叭褲興了一陣子，后來(lái)誰(shuí)也不穿了。生活的潮流是這樣，藝術(shù)的潮流也是這樣。這樣我們就很有必要公允一些，對(duì)帖與碑都應(yīng)該有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)，既不要揚(yáng)貼抑碑，也不要揚(yáng)碑抑帖，要恢復(fù)碑與帖本來(lái)的真實(shí)面貌。我覺(jué)得作為一個(gè)藝術(shù)家，特別是對(duì)一個(gè)想要給別人講課當(dāng)老師的人來(lái)講，應(yīng)該是你可以偏愛(ài)，但你講出來(lái)的道理不該有偏廢，應(yīng)該公允，要符合事物本來(lái)面目。好多評(píng)論家，甚至藝術(shù)家都或多或少存在著這樣的問(wèn)題，我喜歡這個(gè)，就說(shuō)這個(gè)好，不喜歡那個(gè)，就說(shuō)那個(gè)不好。不能這樣。還是要?dú)v史地、全面地評(píng)價(jià)藝術(shù)，評(píng)價(jià)歷史上的人，不能因?yàn)樽约旱暮每侄で鷼v史的本來(lái)面目。你可以有偏愛(ài)，但你做到不偏廢，才能吸收百家之長(zhǎng)，才能使自己發(fā)展得更好。

有偏愛(ài)而不偏廢，這是大家都應(yīng)該具備的修養(yǎng)。尤其是一個(gè)書(shū)法家協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，更應(yīng)該注意這個(gè)問(wèn)題。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，作為一個(gè)有一定地位的書(shū)家、評(píng)論家，都應(yīng)該注意這些，不要產(chǎn)生誤導(dǎo)?？陀^公允,既有益于整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展，有益于別人，同時(shí)也有益于自己。有益于自己什么呢？你能從不同的風(fēng)格當(dāng)中，不同的創(chuàng)作模式當(dāng)中，吸取別人的長(zhǎng)處,使自己的眼界更寬廣，境界更高。

在初寫(xiě)魏碑的時(shí)候，可能不是那么字字見(jiàn)樓見(jiàn)角。字字見(jiàn)棱見(jiàn)角是刻石的效果。魏碑的主要特點(diǎn)，不只是剛健，更是它藝術(shù)上的多樣性、豐富性、趣味性、抒情性，能表現(xiàn)人的情意。這是我們今天的藝術(shù)家，特別是書(shū)法家應(yīng)當(dāng)研究和吸取的。

魏碑還有一個(gè)特點(diǎn)，是能使你的字寫(xiě)得很大。而寫(xiě)貼，我們大部分貼是手札，很難學(xué)寫(xiě)大字。寫(xiě)氣勢(shì)磅礴的字，碑學(xué)在這方 面比怡學(xué)更占優(yōu)勢(shì)。所以當(dāng)代寫(xiě)大字，尤其是大字榜書(shū)，我感覺(jué)應(yīng)該提倡寫(xiě)碑。我們很多的門(mén)牌匾額，需要大字，需要很有氣勢(shì)的大字。樓堂館所，需要大的宇裝飾。大字在當(dāng)代生活中，更具有社會(huì)價(jià)值。而寫(xiě)大字，魏碑有它的優(yōu)勢(shì)。

我喜歡魏碑，過(guò)去曾想在河北建一個(gè)魏碑研究會(huì)，但是因?yàn)楦鞣矫娴氖虑楸容^多，考慮還不太周密,就把這個(gè)東西放下了。我覺(jué)得應(yīng)該有這么一個(gè)研究部門(mén)，從理論上、實(shí)踐上研究魏碑，研究我們應(yīng)該從中吸取什么東西，從哪些方面梳理，這對(duì)推進(jìn)我們學(xué)習(xí)魏碑是很有必要的。

在學(xué)習(xí)魏碑當(dāng)中我想提醒朋友們不要完全復(fù)制魏碑。我們還是要表現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代，表現(xiàn)自我表現(xiàn)時(shí)代的性情。學(xué)習(xí)魏碑，只是借鑒它那樣的手法。如果完全復(fù)制它，那就沒(méi)有必要了。因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代感情與魏碑時(shí)代不一樣了。我們要書(shū)寫(xiě)出有時(shí)代性的藝術(shù)品。所以，從藝術(shù)創(chuàng)作上講，我們對(duì)待魏碑首先是繼承它，然后是發(fā)展它，繼承它不是目的，是一種手段，發(fā)展才是真正的目的。要把繼承和發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使魏碑和貼結(jié)合起來(lái)，走出一條竊新的道路，這是我們當(dāng)代書(shū)家應(yīng)該探求的。

藝術(shù)家·旭宇

旭宇， 號(hào)白陽(yáng)，著名詩(shī)人、當(dāng)代文人書(shū)法大家、收藏家、學(xué)者、一級(jí)作家、編審。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第四、五屆副主席、現(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職務(wù)。其大半生從事編輯、文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究工作。 2024年10月，獲中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（書(shū)法）。

旭宇繼承了中國(guó)文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將書(shū)法與中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使書(shū)法藝術(shù)彌漫著特有的文化氣息。所作將碑帖融于筆端，古意直追前賢，天機(jī)流露，灑脫清麗，詩(shī)人風(fēng)骨，書(shū)卷之氣，溢于行間。溝通南帖北碑，融匯方圓，形成寬疏縱逸一代新書(shū)風(fēng)。并在書(shū)學(xué)理論上有諸多前瞻性的創(chuàng)見(jiàn)。

詩(shī)壇泰斗臧克家這樣稱(chēng)道著名詩(shī)人書(shū)法家旭宇：“融詩(shī)為書(shū)，化書(shū)為詩(shī)。其詩(shī)，清新自然，獨(dú)樹(shù)一幟；其書(shū)，剛健流麗，自成一家。”