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#形而上學#語言哲學#思想家和理論

圖片通過：蓋蒂圖片社

黑格爾太密集、太抽象、太可疑，一個世紀以來一直處于英語正典之外。他的星光為何再次冉冉升起？

在偉大的哲學家中，黑格爾的影響力有盛有衰，程度不同尋常。1831 年去世時，他是德國哲學的統(tǒng)治者。然而，他的追隨者很快就分裂成對立的陣營：右派黑格爾派，一個保守派和宗教團體，以及左派黑格爾派，一個包括卡爾·馬克思在內(nèi)的社會激進派。在他們的爭吵中，黑格爾的明星在德國開始黯淡。但在 19 世紀末，它再次在歐洲其他地區(qū)和美國嶄露頭角。20 世紀大陸哲學的某些流派深受他的影響，例如法國存在主義和法蘭克福批判理論學派。但 20 世紀的英語哲學對 19 世紀末主導大學的新黑格爾思想做出了強烈反應(yīng)。在英語國家（包括美國），黑格爾在過去的一個世紀里一直生活在烏云之下：他的寫作太密集，他的思想太抽象，他的政治和他的神學都太可疑。他的作品在主流英語哲學中受到嘲笑，并被排除在訓練有素的哲學家需要掌握的經(jīng)典之外。

然而，阻礙英語黑格爾研究的僵局終于崩潰了，一些美國人正在帶頭。黑格爾的明星再次升起。認為對黑格爾的新開放標志著美國哲學的一個重要轉(zhuǎn)折點，這并不奇怪。

黑格爾在美國的接受度長期以來一直很復雜。19世紀中后期，他被廣泛閱讀和尊重。有幾個成熟的團體，通常以德國移民為主，致力于黑格爾研究，例如俄亥俄州和圣路易斯黑格爾派。大學里有著名的黑格爾唯心主義者，特別是哈佛大學的喬賽亞·羅伊斯和康奈爾大學的 G 瓦茨·坎寧安。而且，也許最重要的是，一些實用主義者，尤其是查爾斯·皮爾斯和約翰·杜威，都受到了黑格爾的影響。（威廉·詹姆斯不是黑格爾的粉絲。然后反應(yīng)開始了。它始于英國，伯特蘭·羅素和 GE 摩爾反抗英國唯心主義者，但美國人拿起了旗幟，然后加倍拒絕黑格爾，并注入了 1930 年代逃離納粹德國的邏輯實證主義者。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數(shù)據(jù)和研究來解真正有所作為的因素！

雅各布·施萊辛格 （Jakob Schlesinger） 的 GW F 黑格爾肖像 （1831），柏林老國家美術(shù)館。照片由 Marcel Molina Jr/Flickr 提供

英語哲學反對黑格爾有幾個原因。他的哲學被視為一個宏大的形而上學系統(tǒng)的縮影，旨在先驗地闡述現(xiàn)實的基本結(jié)構(gòu)，結(jié)果證明它是精神的，或者用黑格爾的詞匯來說，是精神的——就像一個世界的靈魂，或者（更糟糕的是）一個斯賓諾莎主義的泛神論的上帝。因此，黑格爾的體系不僅是宏偉的形而上學，也是宏偉的神學。黑格爾還捍衛(wèi)了一種整體論，它與經(jīng)驗主義自然而然地產(chǎn)生的原子論（和基礎(chǔ)主義知識理論）相沖突，這似乎是現(xiàn)代科學所教的一課。黑格爾的哲學反對英語哲學的反形而上學、原子論、基礎(chǔ)主義和經(jīng)驗主義傾向，而英語哲學的取向也越來越世俗化。

在稍微不那么抽象的層面上，英語哲學已經(jīng)迷戀于喬治·布爾、戈特洛布·弗雷格、伯特蘭·羅素和阿爾弗雷德·諾斯·懷特海發(fā)起的邏輯發(fā)展。對邏輯的研究，推廣到語言哲學中，成為英語國家的第一部哲學。從這個角度來看，黑格爾的邏輯（可以說是他哲學的核心）要么是極度倒退的，要么在它所有關(guān)于辯證法的討論中，幾乎無法理解。最后，黑格爾著作的晦澀難懂使拒絕黑格爾哲學變得更加容易。畢竟，誰能說出他到底在說什么呢？

過去幾十年來在美國蓬勃發(fā)展的黑格爾欣賞的復興回應(yīng)了大多數(shù)這些抱怨。它由羅伯特·皮平、特里·平卡德和肯·韋斯特法爾領(lǐng)導。最近，羅伯特·布蘭登 （Robert B Brandom） 關(guān)于黑格爾精神現(xiàn)象學（1807 年）的巨著《信任精神》（A Spirit of Trust，2019 年）超越了黑格爾的解釋，闡述了一種哲學，雖然仍然植根于語言哲學，但也重新將黑格爾視為（甚至可能是）開創(chuàng)性的先驅(qū)。

皮平和平卡德在 1980 年代末和 90 年代初寫作的最初舉措是主張對黑格爾進行“非形而上學”解讀。這樣的解讀將黑格爾的哲學視為伊曼紐爾·康德哲學的延伸和激進化;它強調(diào)了黑格爾和康德一樣，對理性主義形而上學的批評，即認為支配世界的基本真理可以僅通過理性先驗地了解。他們說，黑格爾并不是在調(diào)查某種超感性的現(xiàn)實。相反，他正在研究我們在世界上思考和行動的類別。

精神不是超越世界的某種超然實體。它也不是簡單地與物質(zhì)世界相同。相反，精神與社會世界，特別是構(gòu)成人類社會互動的規(guī)范結(jié)構(gòu)，尤其是人類理性等同。這種規(guī)范結(jié)構(gòu)必然體現(xiàn)在物質(zhì)條件和活動中，但不能簡單地將其與自然主義（即非規(guī)范）描述的物質(zhì)身體活動相等同。以國際象棋為規(guī)范結(jié)構(gòu)的例子。像下棋這樣的動作不能簡單地用空間中的特定運動來識別，因為國際象棋的動作首先不需要任何特定的動作，因為一個人不僅可以用不同種類的棋子下棋，而且根本不需要任何棋子，其次，它必須由代理人按照廣泛認可和歷史發(fā)展的規(guī)則來執(zhí)行。黑格爾關(guān)于精神發(fā)展的故事是一個關(guān)于在人類社會結(jié)構(gòu)和互動中實現(xiàn)和管理的規(guī)范結(jié)構(gòu)演變的故事——這些結(jié)構(gòu)使理性思維成為可能。

語義理論是黑格爾思想復興的關(guān)鍵

黑格爾項目的這種觀點解決了黑格爾體系所謂的形而上學宏偉：它不是對某種超凡脫俗的實體或領(lǐng)域的知識，而是一種試圖組織歷史中積累的關(guān)于我們生活的感性和社會世界的知識（理論和實踐）。黑格爾體系也不是優(yōu)先的：黑格爾明確地允許分類方案的持續(xù)歷史發(fā)展，根據(jù)該方案來表達世界。也就是說，雖然康德認為構(gòu)建思想的分類方案是固定的和不變的——只是給了我們——但黑格爾認識到，人類思想隨著時間的推移一直在發(fā)展和完善自己，不僅通過新的特定事實的積累，而且通過以新的方式重組它們并開發(fā)新的揭示方法， 甚至創(chuàng)造新的事實。我們類別的辯證發(fā)展有空間容納導致新思維方式的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，例如牛頓力學的發(fā)展。黑格爾哲學中的歷史意識對于許多發(fā)現(xiàn)主流英語哲學的非歷史方法蒙蔽了雙眼的人來說是一個有吸引力的點。

然而，黑格爾思想在英語分析家中的任何真正復興都需要克服最初激發(fā)分析的原子論基礎(chǔ)主義。這就是威爾弗里德·塞拉斯（Wilfrid Sellars）進入故事的地方，他根本不認為自己是黑格爾主義者。塞拉斯是一個有趣的人物。他認為自己是一位分析哲學家：他與最初是維也納圈成員的赫伯特·費格爾一起編寫了第一本分析哲學的經(jīng)典教科書，并于 1950 年創(chuàng)辦了《哲學研究》，這是第一份明確致力于分析哲學的英文期刊。但塞拉斯在歷史哲學和當代哲學、大陸哲學和英語哲學中都被廣泛閱讀。他根本沒有劃定許多“分析”哲學家所劃定的界限。

在塞拉斯之前，“分析”哲學家認真對待“分析”的概念：他們試圖分離構(gòu)成我們的知識和經(jīng)驗的基本“原子”——實際上是世界本身，然后展示知識、經(jīng)驗和世界的結(jié)構(gòu)是如何根據(jù)現(xiàn)代邏輯規(guī)則構(gòu)建而產(chǎn)生的。他們試圖更新一種基本上是經(jīng)驗主義的哲學，該哲學最終源自大衛(wèi)·休謨和約翰·斯圖爾特·密爾的著作。認識到英語哲學的這種經(jīng)驗主義傾向，塞拉斯試圖將其轉(zhuǎn)移到一個更復雜的康德階段，以公正地證明這樣一個事實：所有知識和經(jīng)驗基礎(chǔ)的表征性（或意向性）從來都不是原子論的，而是總是系統(tǒng)的，并且總是受制于規(guī)范，遵守正確性的標準。

塞拉斯在他的文章《經(jīng)驗主義和心靈哲學》（1956）中抨擊了原子論和基礎(chǔ)主義。盡管篇幅很長，但事實證明，這只是 20 世紀中葉英語哲學中主流認識論和心靈哲學的豐富而復雜的修訂的輪廓。它有先見之明地預示了 20 世紀末的許多發(fā)展。塞拉斯觀點的一個重要維度是語義理論，它與當時占主導地位的理論有足夠的不同，使塞拉斯的追隨者能夠開始理解黑格爾的邏輯，這是復興黑格爾哲學的重要一步。布蘭登對最近對黑格爾的“非形而上學”解釋的貢獻是，語義理論是黑格爾思想復興的關(guān)鍵，所以讓我們仔細研究一下。

他的分析傳統(tǒng)依賴于似乎簡單的語義概念。句法涉及語言內(nèi)關(guān)系（格式良好，語言法律字符串的組成規(guī)則），而語義學——涉及指定語言表達內(nèi)容的學科——涉及語言與世界之間的關(guān)系。但塞拉斯否認語義學根本不需要一個基本的詞世界關(guān)系。相反，語言表達的內(nèi)容——以及一個概念或思想的內(nèi)容——是它與其他表達或思想的適當推論關(guān)系的問題。因此，語義主要是詞與詞關(guān)系的問題，而不是詞與世界的問題。

在解釋這種“推理主義”意義理論時，塞拉斯將推理的概念擴展到不僅涵蓋形式邏輯中探索的形式上有效的推論——僅取決于所涉及句子的句法結(jié)構(gòu)的推論，因此，非邏輯詞與推理的有效性無關(guān)的推論——還包括物質(zhì)推論.物質(zhì)推斷是僅靠句子的語法不能保證其有效性的推斷。例如，從“球是紅色的”到“球是彩色的”的推斷在形式上是無效的，但它是一個非常好的推斷。

在塞拉斯看來，語義學不僅僅與語言內(nèi)聯(lián)系有關(guān)，因為我們對周圍世界的反應(yīng)，稱為語言進入過渡（或觀察報告），以及我們根據(jù)所陳述的意圖和愿望行事的方式，稱為語言退出過渡，也是意義構(gòu)成的重要元素。一個人如何與世界（以及與他人）互動對于解釋一個人的信仰和愿望很重要。結(jié)果是，一個單詞或句子的內(nèi)容，以及一個概念或思想的內(nèi)容，都取決于它在復雜的語言經(jīng)濟中的位置，包括觀察報告、推論、各種言語行為等，所有這些都響應(yīng)正確使用的規(guī)范。

這是一個整體的、非基礎(chǔ)的語義，因為沒有表達式的內(nèi)容獨立于系統(tǒng)中的其他表達式來確定。塞拉斯的年輕同事布蘭登（Brandom）抓住了塞拉斯的這一思想線索，并提出了這樣一個事實，即我們的概念有歷史，關(guān)于它們?nèi)绾萎a(chǎn)生聯(lián)系的故事，使它們成為現(xiàn)在的概念。布蘭登隨后使用這種語義學觀點來解釋黑格爾的辯證法概念。Brandom 不僅包括概念之間的物質(zhì)聯(lián)系，還包括物質(zhì)排除：一個概念排除或與之實質(zhì)上不相容的內(nèi)容對其內(nèi)容的重要性不亞于它所包含或所包含的內(nèi)容。例如，顏色不能有質(zhì)量;魚不能是溫血的。這種不相容有助于解釋黑格爾非常重視的確定否定的概念。根據(jù)布蘭登的說法，在《信任精神》中寫道：

[黑格爾]認為，作為深層實用主義語義原則的問題，理解確定概念內(nèi)容的唯一方法是理性地重建確定它的過程的表達性進步歷史。

對于我們的分類概念——我們組織一階概念庫的概念——以及那些直接適用于對象、事件等的一階概念也是如此。例如，在“網(wǎng)球是黃色的”中，“網(wǎng)球”、“球”和“黃色”都是應(yīng)用于特定對象的一階概念。分類概念將其他概念分類為概念類型，如“黃色是一種視覺品質(zhì);球是一個幾何形狀。有各種各樣的品質(zhì)——視覺、觸覺等——以及各種形狀屬性——球體、立方體、環(huán)面。因此，布蘭登以與黑格爾思想直接相關(guān)的方式充實了塞拉斯最初的語義愿景?，F(xiàn)在讓我們來解讀布蘭登所說的“合理地重建一個概念確定的表達性進步歷史”的含義。

理解一個確定的概念需要對其歷史進行“理性重建”

一個概念的內(nèi)容取決于它在推理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和它所扮演的角色的現(xiàn)實世界應(yīng)用中的位置。哲學家的工作不是確定大多數(shù)一階經(jīng)驗概念的內(nèi)容，例如“洋紅色”或“大象”。哲學家的工作確實涉及確定分類概念的內(nèi)容，這些高級概念組織了一系列低級的經(jīng)驗概念：是什么使某物成為原因或物質(zhì)。

我們在應(yīng)對周圍世界時所采用的主觀概念的內(nèi)容不是固定和不變的。這些概念有幾個變化的來源。經(jīng)驗是一個重要來源：當在澳大利亞發(fā)現(xiàn)黑天鵝時，歐洲人對天鵝的概念發(fā)生了變化。實證科學可以放大這種變化：我們現(xiàn)在擁有比數(shù)百年前我們的前輩更精致的水或物質(zhì)概念。通常，經(jīng)驗會引起我們一階經(jīng)驗概念的變化，但分類概念也會受到影響。

因此，探究的歷史是一個故事，在這個故事中，我們對因果關(guān)系和物質(zhì)客體的概念也發(fā)生了變化。就此而言，實證研究并不是概念變化的唯一來源，因為宗教和藝術(shù)、政治和哲學反思的發(fā)展也影響著我們概念的變化。性別平等現(xiàn)在在西方經(jīng)常得到承認，盡管沒有那么經(jīng)常實行——與早期時代相比，這是一個重大變化。然而，一個問題是，并非所有的概念變化都是好的。例如，現(xiàn)在有令人信服的論點認為，種族概念是西方文化概念庫中相對較晚的補充，絕不是一個有益的概念。它使人與人之間進行任意和陰險的區(qū)分，并支持對大量人類的不公正壓迫。然而，它也是理解當前社會結(jié)構(gòu)和實踐的一個重要概念;我們不能再簡單地停止使用它。

這就是為什么布蘭登（代表黑格爾）認為理解一個確定的概念需要對其歷史進行“理性重建”。這種理性的重建是一個有理性和基于證據(jù)的故事，關(guān)于這個概念如何以及為什么會發(fā)揮它的作用，即推理聯(lián)系。在許多情況下，這個故事將為一個概念的持續(xù)使用和發(fā)展提供理由。在某些情況下，它可能會限制應(yīng)用領(lǐng)域，甚至破壞我們繼續(xù)使用某個概念的權(quán)利，從而將其發(fā)展推向一個非常不同的方向。有時，它會證明完全放棄這個概念并賦予它純粹的歷史角色是合理的，就像燃素一樣。

要保留和發(fā)展的概念將有一段“富有表現(xiàn)力的進步歷史”。那些我們（應(yīng)該）放棄或限制的，例如燃素或種族，則不會。一個富有表現(xiàn)力的進步歷史將是一個展示概念的使用，在其歷史進程中變得越來越好，成為概念在現(xiàn)實中穩(wěn)步改進（盡管也許并非沒有偶爾挫折）的表達。因此，字典定義是確定概念內(nèi)容的糟糕方法;充其量，它們只是當前事物狀態(tài)的快照。

對一個概念內(nèi)容的真正確定將是一個歷史記錄，展示該概念如何在我們的行為經(jīng)濟中發(fā)揮其當前的作用。這同樣適用于解釋原則的內(nèi)容。當然，并不是每個概念或原則最終都能揭示真理的各個方面，因此也不是對它們的每一次解釋最終都會證明這個概念或原則是正確的。在歷史的任何時刻，一些概念都會處于危險之中，沒有明確的進步歷史的支持。燃素概念或白人至上原則等項目將被如此解釋，以至于表現(xiàn)出它們?nèi)狈q護。

在解釋他對概念如何辯證展開的看法時，布蘭登利用了普通法中司法推理的類比。普通法的概念和原則從未被明確和精確地表述過。事實上，這些案件無法最終一勞永逸地解決，因為鑒于案件的細節(jié)，無法在沒有進一步判斷的情況下詳細說明這些案件的適用。也就是說，它們必然會根據(jù)新的或不斷變化的條件進行調(diào)整和完善。每位法官根據(jù)記錄的案件事實和既定先例對特定案件發(fā)表意見。關(guān)鍵在于，法官可以決定以前的一些案件是錯誤的，一些先例比其他先例更具證明性。反過來，這一判決可能會被推翻。一切都沒有最終解決的極限或終點，沒有最終的審判者。

人類試圖發(fā)現(xiàn)真相并做正確的事情，應(yīng)該被視為在參與者之間進行類似的、持續(xù)的來回交流。普通法程序只要法官真誠地致力于“正確”，不受個人、政治或宗教考慮的影響，即使我們認識到?jīng)]有理想客觀的法官，普通法程序就會走向正義。布蘭登以普通法為基礎(chǔ)的社會進程只有在貢獻者真誠（和理性）真誠地努力實現(xiàn)真理和促進人類繁榮的范圍內(nèi)，才有希望越來越遠地朝著真理邁進。只有當一種富有同情心、寬容的信任精神在其代理人中彌漫并占上風時，社會才能達到其理想狀態(tài)。黑格爾的辯證法與其說是一種深奧的哲學方法論，不如說它是對不完美理性、有限的思想家獲得穩(wěn)定、持久真理的過程的理想化。在《信任的精神》中，布蘭登告訴我們，黑格爾的哲學包括

一種在道德上具有啟發(fā)性的語義。因為正確理解擁有確定的思想和意圖的條件，在判斷和行動中用確定的滿足的概念規(guī)范來約束我們自己的條件，結(jié)果證明，我們承諾彼此采取一種特定類型的實際的重新認知態(tài)度：寬恕、懺悔和信任......正確理解我們自己是話語生物，迫使我們建立一個共同體，在這個社區(qū)中，相互認可采取寬恕回憶的形式：一個由信任捆綁并建立在信任之上的共同體。

布蘭登的方法與“非形而上學”黑格爾主義者的方法有很多共同之處，但其中隱藏著一些重要的形而上學承諾。請注意，對于布蘭登來說，“概念”和“原則”是模棱兩可的：有（一系列）人類或主觀的 x 概念，是特定時間、地點和文化社區(qū)可指定的心理表征，然后是概念，x 的客觀概念，完整的真理，一系列特定人類概念所針對的理想。布蘭登致力于在人們頭腦中運作的特定、具體的、局部化的概念和原則的（主觀）現(xiàn)實，以及概念和原則的（客觀）現(xiàn)實，這些概念和原則在某種完全好的意義上是“存在于”世界上的，獨立于任何思想家。布蘭登將概念和原則視為既具有主觀現(xiàn)實又具有客觀現(xiàn)實——在這方面，就像柏拉圖一樣。然而，根據(jù)布蘭登的說法，概念和原則的客觀現(xiàn)實不能在某種只有純粹的、直覺的理性才能知道的超感性現(xiàn)實中找到——在這方面，就像亞里士多德一樣。布蘭登認為，概念嵌入在事物本身的形式中。他認為客觀的、感性的世界“總是已經(jīng)處于一種概念性的（因此，最終是可思考的、可理解的）形狀中，它不歸功于原則上可以理解的思考主體的任何活動”。

如果下雨，我們應(yīng)該認為外面的東西會很濕。如果下雨，那么外面的東西必然會濕的

仔細思考這些說法，我們可以更深入地了解布蘭登的理論。構(gòu)成概念內(nèi)容的推論聯(lián)系是模態(tài)聯(lián)系，什么必然與一個概念相連，什么可能與它相連。也許還有其他模式，例如什么可能或通常相互聯(lián)系，什么應(yīng)該聯(lián)系，什么不應(yīng)該聯(lián)系。傳統(tǒng)上，經(jīng)驗主義者效仿休謨的榜樣，往往對這種模態(tài)聯(lián)系的客觀存在持非常懷疑態(tài)度，因為它們不能直接從感性經(jīng)驗中獲得。布蘭登的理性主義認為沒有理由懷疑世界上“外面”的模態(tài)屬性和關(guān)系的客觀現(xiàn)實。

事實上，布蘭登超越了認可直接的模態(tài)現(xiàn)實主義。雖然客觀概念體現(xiàn)在道德模態(tài)屬性和世界對象之間的關(guān)系（什么必然或可能與什么相關(guān)）中并由其決定，但他還認為，我們的主觀概念體現(xiàn)在道義模態(tài)屬性和我們對世界對象的概念之間的關(guān)系中并由其決定（一個人應(yīng)該思考什么， 或者被允許思考，考慮到一個人還想什么）。我們的認識目標是將我們的思想之間的道義屬性和關(guān)系（例如，如果我們認為正在下雨，那么我們也應(yīng)該認為外面的事物會是濕的）與我們思想對象之間的道德屬性和關(guān)系（即，如果下雨，那么，必然，外面的東西會濕漉漉的）。在某種程度上，我們思想中的（道義）模態(tài)模式反映了我們正在思考的事物之間實際的（道德）模態(tài)聯(lián)系，我們就掌握了真相。請注意，對應(yīng)關(guān)系只能到此為止：主觀概念是多變的，當它們越來越接近它們想要捕捉的客觀概念時，需要越來越進一步的確定。我們假設(shè)客觀概念（例如，世界上的因果關(guān)系到底是什么）不會發(fā)生變化：它是一系列主觀因果關(guān)系概念所針對的穩(wěn)定理想。

黑格爾是一個唯心主義者，并不是說他認為世界只由精神狀態(tài)組成;他是一個唯心主義者，因為主觀性和客觀性本身都是由這些領(lǐng)域的項目中豐富的模態(tài)關(guān)系構(gòu)成的，分別是道義論和道德關(guān)系。他是一個唯心主義者，因為存在的結(jié)構(gòu)和思想的結(jié)構(gòu)是相同的，盡管在不同的“關(guān)鍵”（道德與道義）中。

當然，這里對布蘭登對黑格爾的解讀存在重大抵制，尤其是在那些強調(diào)黑格爾思想的宗教或精神維度的人中。布蘭登對黑格爾的上帝的解釋是通貨緊縮的：

父神是規(guī)范管理社區(qū)的感官形象，由有自我意識的個體之間的相互認知態(tài)度（具有信任結(jié)構(gòu)）綜合而成。

布蘭登也很難解釋（離開？黑格爾關(guān)于世界目的論和歷史終結(jié)的聲明，布蘭登幾乎沒有提及黑格爾體系的各個方面。

黑格爾在英語國家的復興始于社會和倫理哲學，黑格爾對人類本質(zhì)社會性的認識是對啟蒙自由主義近乎唯我論的個人主義的重要糾正。黑格爾的反形而上學解讀打破了當代理解的進一步障礙，表明黑格爾不必被解讀為復興過時的理性主義本體神學。反過來，布蘭登的著作表明，閱讀黑格爾有助于更深入地理解英語“分析”哲學長期以來的核心領(lǐng)域：語言哲學。通過在黑格爾身上找到“啟發(fā)性的語義”，布蘭登將黑格爾定位為英語哲學的核心。

黑格爾是最偉大的哲學家之一。盡管我對黑格爾的非形而上學解讀深表同情，但我不認為人們可以忽視他如此多的著作中隱含的本體神學。任何對黑格爾的歷史準確解釋都必須考慮到這一點。但這并不是我發(fā)現(xiàn)黑格爾最鼓舞人心的地方。我最看重黑格爾的是他對哲學問題結(jié)構(gòu)的巨大洞察力。他的辯證法經(jīng)常給解釋者帶來問題，在我看來，他的辯證法是由堅持沒有一個概念是孤立的。辯證法是尋找更廣泛的背景，在這種背景下，一些目標概念——無論是高度抽象和籠統(tǒng)的概念，如存在，還是具有更具體應(yīng)用的概念，如感覺確定性、藝術(shù)品或法人——都能在捕捉我們生活的現(xiàn)實方面發(fā)揮最佳作用。目標概念只有在其他概念的陪伴下才能很好地發(fā)揮作用，而其他概念反過來又將我們引向其他概念。這些不是形式邏輯中捕獲的關(guān)系。一次又一次，當我轉(zhuǎn)向黑格爾對某些哲學主題的處理時，他的（誠然經(jīng)?；逎y懂的）討論中出現(xiàn)了啟發(fā)。事實證明，解開他混亂的散文是值得的，讓我們瞥見其他人錯過的事物是如何“結(jié)合在一起”的。

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