在中國(guó)古代文學(xué)史上，文學(xué)家族層出不窮，明清巴蜀文學(xué)家族就因其獨(dú)特鮮明的地方性與主體性而備受關(guān)注。國(guó)家社科基金優(yōu)秀項(xiàng)目“明清巴蜀文學(xué)家族研究”(20XZW011)通過(guò)對(duì)文學(xué)家族的研究來(lái)透視明清巴蜀文學(xué)與文化的細(xì)部脈絡(luò)和整體風(fēng)貌，進(jìn)一步豐富和深化巴蜀區(qū)域的文化變遷史。

原文 ：《探尋明清巴蜀文學(xué)家族的風(fēng)貌》

作者 |四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員 黃維敏

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

移民運(yùn)動(dòng)與明清巴蜀文學(xué)家族

明清是“湖廣填四川”大移民時(shí)期，相較巴蜀歷史上其他幾次移民，“湖廣填四川”持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，規(guī)模浩大，移民省籍來(lái)源發(fā)生了以南方省份湖廣、江西、福建、廣東為主的變化?！昂V填四川”大移民運(yùn)動(dòng)，既構(gòu)成了明清巴蜀文學(xué)家族生長(zhǎng)的時(shí)代背景與基層環(huán)境，又塑造了明清巴蜀家族文學(xué)生產(chǎn)的文化語(yǔ)境。移民運(yùn)動(dòng)與明清巴蜀文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，人口遷移對(duì)巴蜀地區(qū)家族型傳統(tǒng)社會(huì)衍化以及地域文化重塑的意義，不同省籍文學(xué)家族的家風(fēng)、家訓(xùn)、家學(xué)介入家族文人文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)制與路徑，是最具有巴蜀特色的家族和地域研究視角。

移民精神、移民文化等所關(guān)涉的地域、家風(fēng)、家學(xué)等人文諸要素，不同程度地介入家族文學(xué)生產(chǎn)之中，不僅影響家族的文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制，而且影響明清巴蜀區(qū)域文學(xué)的總體風(fēng)貌。巴蜀因其地介南北的地理區(qū)位和南來(lái)北往的移民運(yùn)動(dòng)，其文學(xué)也呈現(xiàn)出“南北交融，文質(zhì)并舉”的特質(zhì)。相較兩宋以前巴蜀移民多以北方關(guān)中、中原人為主體，明清兩代移民來(lái)源發(fā)生了以南方人為主體的變化，這一變化也賦予明清巴蜀文學(xué)更鮮明的“南方特質(zhì)”。

巴蜀的根性文化與“求真”審美追求

在人口流動(dòng)與遷徙中，巴蜀自身的根性文化對(duì)巴蜀文學(xué)的影響是根源性的。巴蜀根性文化具有延續(xù)性、韌性和同化之力，在包容和吸收外來(lái)移民文化的同時(shí)，巴蜀本土文化也在潛移默化地同化外來(lái)移民文化，并形成讓移民產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感的新巴蜀文化。巴蜀這片土地獨(dú)特的自然與人文地理，賦予巴蜀文學(xué)獨(dú)特鮮明的地方性與主體性，歷朝歷代的巴蜀文人，如漢代的司馬相如、揚(yáng)雄，唐代的李白，宋之三蘇，明之楊慎，清之李調(diào)元、張問陶等，莫不受巴蜀地域風(fēng)氣之習(xí)染，體現(xiàn)出一種共通的氣質(zhì)個(gè)性，其詩(shī)文作品也具有想象雄奇瑰麗、縱橫恣肆、博辨深思的審美特征。

巴蜀學(xué)術(shù)思想重道家和易學(xué)，易學(xué)體現(xiàn)出玄學(xué)化的傾向。巴蜀文人大多淡泊名利，隨性灑脫，喜縱情山水，逍遙天地，文學(xué)上追求純?nèi)巫匀坏摹罢嫘郧椤迸c“真精神”，全身心地與天地萬(wàn)物交相感應(yīng)，以天賦文字去描摹宇宙萬(wàn)物的無(wú)窮變化，捕捉心性生命的瞬時(shí)感受，此種創(chuàng)作心理也將巴蜀詩(shī)文審美導(dǎo)向“自然”“真情”一途。歷代巴蜀文人的詩(shī)文創(chuàng)作皆體現(xiàn)出浪漫飄逸、率性自然、不拘格套的總體風(fēng)格，更偏向道家“性情之真”的審美取向，但巴蜀文人在追求“性情之真”的背后，潛藏著歸乎“性情之正”的儒者文學(xué)理想，巴蜀文人也體現(xiàn)了儒道共建思想世界的特色。

巴蜀文學(xué)的傳統(tǒng)與“學(xué)術(shù)化轉(zhuǎn)向”

明代的“西蜀四大家”（楊慎、任瀚、熊過(guò)、趙貞吉）身處復(fù)古思潮一統(tǒng)文學(xué)江湖的時(shí)代，四大家曾擁有“臺(tái)閣文士”的身份背景，又與復(fù)古派文人保持著交誼，其詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)論主張與“復(fù)古”“臺(tái)閣”均有牽連。但四大家堅(jiān)守巴蜀地域文學(xué)的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出不因循蹈襲的獨(dú)立獨(dú)創(chuàng)精神，他們對(duì)復(fù)古模擬漢魏盛唐保持審慎的態(tài)度，試圖以“革新”濟(jì)“復(fù)古”，在眾聲喧囂的詩(shī)文復(fù)古風(fēng)潮中尋求突破的新徑，如楊慎復(fù)古六朝的形式美學(xué)，任瀚尊《詩(shī)經(jīng)》的自然靈性，熊過(guò)、趙貞吉從性理道德出發(fā)，汲取易理的思想理論資源。四大家以宏闊超越的天人宇宙觀，打破“漢魏唐宋”的線性史觀，充分體現(xiàn)了巴蜀地域精神與文學(xué)傳統(tǒng)中所具有的地方性與主體性。但總體而言，巴蜀文人解構(gòu)多、建構(gòu)少，并沒有建立起系統(tǒng)的文論思想，對(duì)明中后期文壇的影響力不足。

巴蜀文人天馬行空的藝術(shù)審美追求，亦使巴蜀文學(xué)輕靈有余而沉潛不足，學(xué)理根柢的薄弱亦受人詬病。乾嘉以降，以彭端淑、李調(diào)元、劉沅等為代表的蜀中知識(shí)精英，不僅在文學(xué)實(shí)踐中接受蜀地“江山之助”的靈氣浸潤(rùn)，更在跨地域的流動(dòng)中接受多重文化傳統(tǒng)的淬煉，他們或負(fù)笈江南問道于吳門學(xué)派，或游宦嶺南浸潤(rùn)粵海新風(fēng)，或寓居京華吸納北地雄渾之氣，體現(xiàn)出從跨文化角度重構(gòu)地方文學(xué)傳統(tǒng)的努力。彭端淑、李調(diào)元、張問陶等文人的文學(xué)創(chuàng)作不僅受到蜀地文風(fēng)、蜀中文化的影響，而且被游學(xué)地、游宦地、寓居地的文化傳統(tǒng)深刻塑造，在跨文化實(shí)踐中完成對(duì)地域傳統(tǒng)的創(chuàng)新性發(fā)展。此種文化突圍產(chǎn)生雙重效應(yīng)：其一，持續(xù)與主流文壇保持共振，使蜀地文學(xué)始終葆有新鮮的文化基因；其二，推動(dòng)巴蜀文學(xué)實(shí)現(xiàn)“學(xué)術(shù)化轉(zhuǎn)向”，學(xué)者型文人群體崛起，考據(jù)功夫與藝術(shù)靈思在文本中達(dá)成新的平衡，正源于他們既堅(jiān)守地域特質(zhì)，又善借他山之石的文化智慧。正因如此，巴蜀文脈才能在遭受明末清初摧折后再次斷而重續(xù)并煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

聚焦明清典型的文學(xué)家族

張鵬翮易學(xué)家教理念對(duì)張氏家族文學(xué)的根源性影響。清代張氏家族第一代文人張鵬翮以易理為本，為后人樹立了理想的讀書境界，即通過(guò)“體仁-合禮-和義-守貞”的持續(xù)修為，最終達(dá)成“精神舒發(fā)”與“德行落實(shí)”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)學(xué)問與生命的共同成長(zhǎng)。這種以易理為經(jīng)、四時(shí)為緯的讀書窮理門徑，既承襲了程朱理學(xué)“格物致知”的工夫論，又融入了陸王心學(xué)“心即理”的主體性自覺，還體現(xiàn)了巴蜀易學(xué)重踐履之特質(zhì)，最終形成了張鵬翮以易理融鑄家風(fēng)之樞機(jī)所在。張鵬翮的易學(xué)教育思想對(duì)張氏后人影響深遠(yuǎn)，張氏文人皆不囿于書本，而是走出書齋，到宦海行途中去歷練和體證，使自我心性在世事的反復(fù)磨煉中得以成長(zhǎng)與完善。此種家學(xué)家教反諸家族文人的文學(xué)風(fēng)貌，則體現(xiàn)為一種“求真”的審美追求，將生活、生命與文學(xué)創(chuàng)作融為一體，詩(shī)紀(jì)其宦游行旅、生活日常、生命感悟、情感體驗(yàn)等，詩(shī)寫真性情真生命，具真氣骨真精神，真氣涌動(dòng)，而絕少考據(jù)學(xué)究習(xí)氣。在各種流派紛紜登場(chǎng)的乾嘉文壇，張氏文人始終堅(jiān)守詩(shī)歌一途，且以“詩(shī)寫性靈”為宗旨，這種用生活與生命創(chuàng)作的姿態(tài)直接源于張氏家族易學(xué)的家學(xué)傳統(tǒng)。

明清張氏文人張佳胤、張鵬翮、張問陶的“性情”“性靈”辨。明代張氏詩(shī)人張佳胤、清代張氏詩(shī)人張鵬翮和張問陶都主張以“性情之真”歸于“性情之正”，但張佳胤的“性情”體現(xiàn)為以“絕假純真”之心去照見社會(huì)萬(wàn)相，里面沒有“真我”，只有“真心”，是蘊(yùn)含“普遍天理”的“普遍之心”，而不是自我意識(shí)覺醒的“主體之心”。張鵬翮的“性情之正”是其道德人格與詩(shī)歌意境的完美契合，張鵬翮生逢太平盛世，少年得志，仕途平順，在道德與事功上皆臻于完美，可以說(shuō)，他是真正通過(guò)儒家“格致誠(chéng)正、修齊治平”的實(shí)踐路徑，達(dá)到了“天地萬(wàn)物與我同體”的人格境界。張鵬翮玄孫張問陶是乾嘉文壇著名的“性靈”詩(shī)人，“性靈”的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)真情與個(gè)性，即作品要以抒發(fā)真情實(shí)感、張揚(yáng)個(gè)性為特點(diǎn)。世人研究張問陶的詩(shī)歌，將其與性靈派旗手袁枚、趙翼等相提并論而列為“殿軍”。但從他標(biāo)舉“性情之正”來(lái)看，與袁枚放縱個(gè)性和欲望的“性靈”有著根本的不同，而與其祖張鵬翮一脈相承，其詩(shī)歌創(chuàng)作所體現(xiàn)或者說(shuō)所追求的“性靈”，是完善道德人格前提下的“獨(dú)抒性靈”。此種詩(shī)歌審美追求正是被張氏家風(fēng)熏陶出的，張氏家風(fēng)極其注重德性修養(yǎng)，在物質(zhì)生活上清儉質(zhì)樸，汰去多余的物欲負(fù)累，直接回歸純粹無(wú)染的道心。由此可見，張問陶雖為“性靈”詩(shī)人，但對(duì)他影響至深的是他的家族，是他作為“清白廉吏兒孫”的血脈基因在發(fā)揮影響。

清代遂寧張氏文人“內(nèi)聚性”的文學(xué)創(chuàng)作特色。張氏家族是典型的文學(xué)家族，族中能詩(shī)擅文者多達(dá)五十余人，家族詩(shī)人之間相互唱和聯(lián)吟已成為日常生活的一部分。張氏家族文人內(nèi)聚性創(chuàng)作特征的形成，首先，跟巴蜀相對(duì)封閉的地理環(huán)境相關(guān)，也就是清初蜀中詩(shī)人費(fèi)密所描述的“峽江束氣而云生，巴山聚秀而星垂”的地文特征。蜀地群山環(huán)繞形成的文化屏障確實(shí)容易催生緊密的文學(xué)圈層，家族成員生活在共同的山水、人文環(huán)境中，共享相似的審美體驗(yàn)，他們的唱和詩(shī)作自然也多圍繞著家鄉(xiāng)風(fēng)物、節(jié)令變化、親友日常，形成共同的地域文化底色。其次，受到乾嘉時(shí)期文人結(jié)社、家族唱和風(fēng)氣的影響，詩(shī)歌不僅是個(gè)人抒情言志的工具，更是維系社會(huì)關(guān)系和血緣關(guān)系、展示家族文化底蘊(yùn)的重要方式，故此時(shí)期，親友唱和、文人分韻賦詩(shī)數(shù)量極多。更重要的是，張氏家族內(nèi)部有核心人物張顧鑒的引領(lǐng)，張顧鑒作為家長(zhǎng)，不僅自身擅詩(shī)，更將詩(shī)歌教育視為家族傳統(tǒng)和子弟修養(yǎng)的日常功課，家族能詩(shī)者眾，由此形成了一個(gè)規(guī)模可觀的“內(nèi)部文壇”，為日?；某吞峁┝顺渥愕膭?chuàng)作主體，如此濃厚的家族文學(xué)創(chuàng)作氛圍，才能培育出“三張”這樣優(yōu)秀的兄弟詩(shī)人。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1962期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：潘 顏

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