01

傳統(tǒng)教育帶來的心靈遲滯

如果一個人環(huán)游世界，他將注意到，不論在印度、美洲、歐洲或是澳洲，人的本性是多么地相似。在學(xué)院、大學(xué)里，情形尤其如此。我們好像在用模型制造一種人的典型——以尋求安全感、成為重要人物，或盡可能少思考而過著舒服的日子，為其主要關(guān)心的目標(biāo)。

傳統(tǒng)的教育，使獨(dú)立思考變得極端困難。附和隨從導(dǎo)致了平庸。如果我們崇尚成功，那么要異于眾人，或是反抗環(huán)境便非易事，而且可能是危險的。想要成功的動力——追求物質(zhì)或所謂精神上的報償，尋求內(nèi)在或外在的安全感、尋求享樂的欲望——這整個過程都阻礙了“不滿之情”，遏止了自發(fā)創(chuàng)造，滋生了恐懼，而恐懼，則阻礙了我們對生活加以明智地了解。隨著年齡的增加，心靈便冷漠遲滯了。

當(dāng)我們尋求舒適時，通常會在生活里找出一處最沒有沖突的安靜角落，于是，我們便懼于跨出這塊隱蔽的地方。這種對生活、對奮斗、對新經(jīng)驗(yàn)的恐懼，扼殺了我們心中的冒險精神。我們一切的環(huán)境教養(yǎng)與教育都促使我們不要異于他人，惟恐自己的思想與社會上的模式相左，使我們對權(quán)威和傳統(tǒng)給予錯誤的尊敬。

但什么是生活的意義？我們?yōu)楹紊?，為何奮斗？如果我們受教育僅是為了出名，找到一份更好的工作，變得更能支配他人，那么，我們的生活將是膚淺而空洞的。如果我們受教育只是為了成為科學(xué)家，成為死守書本的學(xué)者，或成為沉迷于某種知識的專家，那么，我們將助長世界上的毀滅與不幸。

02

教育的任務(wù)在于培養(yǎng)完整的人

無知的人并不是沒有學(xué)問的人，而是不明了自己的人。當(dāng)一個有學(xué)問的人依賴書本、知識和權(quán)威，借著它們以獲取了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認(rèn)識而來，而自我認(rèn)識，乃是一個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解，因?yàn)檎麄€生活匯聚于我們每個人的身心。

目前我們所謂的教育，只是由書本聚集見聞、知識，這是任何懂得閱讀的人都辦得到的。這種教育提供了一條巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一樣，它無可避免地制造出有增無減的苦難。這些沖突和混亂，是由于我們和他人、事物、概念之間差錯的關(guān)系而產(chǎn)生，除非我們了解這些關(guān)系而改變它們，否則，僅僅知識的學(xué)習(xí)和堆砌，各種技能的獲取，都只會將我們導(dǎo)向更深的混亂和毀滅。

人的生活，絕對不能附和于某種學(xué)說，不能強(qiáng)行納置于框架之中——不論這框架構(gòu)想得多么高貴。因?yàn)?strong>一顆僅僅被訓(xùn)練來接受知識的心，無法面對生活中的種種變化與奧妙，以及生活中的深淵與峻嶺。當(dāng)我們依照一套思想學(xué)說，或依照某種特定的規(guī)律，來訓(xùn)練我們的子女：我們教他們限制在種種不同的領(lǐng)域內(nèi)思考，便是阻止他們發(fā)展成為完整的男女，使他們沒有能力做明智的思考——也就是把生活當(dāng)做一個整體來面對。

因此，教育并非只是獲取知識，聚集事實(shí)，將之編集匯合；教育是把生活當(dāng)作一個整體而明白其中的意義。教育的功用在于培養(yǎng)完整的人，具有智慧的人，而智慧是對于根本事物、現(xiàn)在存在的事物的了解能力。所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力。

03

教育是了解孩子的原本如是，

而非按照理想的模式塑造孩子

正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童（the child as he is）而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)該如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內(nèi)心沖突，都會向外表露于社會。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。

一個真正希望了解孩子的父母，并不通過某種理想的幕布去看孩子。假如他愛孩子，他便會觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。惟有當(dāng)一個人不愛孩子的時候，才會把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，因?yàn)槿绱艘粊?，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個人的野心便借著孩子而獲得實(shí)現(xiàn)。如果一個人愛的不是理論，而是孩子，這時才有幫助孩子了解他真正自己的可能。

譬如說，如果一個孩子撒謊，那么把“誠實(shí)”的理論擺在他的面前又有何用呢？我們必須找出他為何撒謊的原因。要幫助孩子，我們必須花費(fèi)時間去研究他，觀察他——這就需要耐心、愛與關(guān)懷。然而，一旦我們沒有愛，沒有了解，那么，便會把孩子強(qiáng)迫納入我們稱之為理想的某種行為模式中。

理論是一種方便的逃避方式，遵循理論的教師無法了解他的學(xué)生，無法明智地處理他們的問題。對這種教師來說，未來的理論，“應(yīng)該如何”是比眼前的孩子更為重要。理論的追求，排斥了愛，而缺乏了愛，任何有關(guān)人的問題，都無法獲得解決。

正確的教師不會依賴某種教育方法，他會對每一個個別的學(xué)生加以研究。我們與孩子、少年的關(guān)系，處理的并非是那種可以迅速加以修補(bǔ)的機(jī)械，而是易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人。要處理他們的問題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐與愛的力量。缺乏這些東西時，我們便求助于迅速而簡易的補(bǔ)救方法，希望由此獲得神奇而必然的效果。如果我們沒有覺察力，如果我們的態(tài)度和行動都是機(jī)械化的，便會在使人為難，且無法以機(jī)械式的回答來解決的問題之前退縮，而這就是我們教育上的一項主要問題。

如果我們想要幫助孩子，使他們從自我的種種存在方式——它們引起太多的痛苦——中解脫的話，那么我們每一個人便要開始改變對待孩子的態(tài)度，以及與他之間的關(guān)系。父母和教育者，借著他們自己的思想和行為可以幫助孩子自由，使他如花一般地綻放于愛與善良之中。

04

教育植根于愛，而非紀(jì)律與權(quán)威

為了政治上和工業(yè)上的理由，紀(jì)律成了目前社會結(jié)構(gòu)的重要因素，而由于我們想獲取心理安全的這種欲望，我們便接受了各種形式的紀(jì)律，且加以實(shí)行。紀(jì)律保證可以帶來某種結(jié)果，但紀(jì)律的危險之一，是制度變得比制度下的人來得更重要。

紀(jì)律是控制孩子的一種簡易方法，然而，紀(jì)律并不能幫助他了解生活中的種種問題。以強(qiáng)制為手段的教育既無法幫助我們了解孩子，也無法建造一種沒有分離和仇恨的正確社會環(huán)境。正確的教育，依賴于對孩子的愛。

正確教育，意指自由與智慧的培養(yǎng)，然而，如果存在了任何形式的強(qiáng)制行為，以及由此而引起的恐懼，則這項培育為不可能的事。

我們年輕時，不論是在家中或?qū)W校里，恐懼便滲入大部分人的心中。父母或教師都沒有耐心、時間或智慧，去驅(qū)散我們童年時本能上的恐懼——當(dāng)我們成年時，這種本能上的恐懼便支配了我們的行為和判斷，制造出許多問題。正確的教育，必須考慮到這項恐懼的問題，因?yàn)榭謶峙で宋覀儗ι畹恼麄€看法。解除恐懼，是智慧的開端，只有正確的教育才能使人解脫恐懼的束縛而享有自由——只有在自由之中，深刻而富有創(chuàng)造性的智慧才能存在。

正確的教育，鼓勵孩子對他人尊重體諒，而無需任何的誘餌或威嚇。如果我們不再汲汲求取即時可得的成效，我們會發(fā)現(xiàn)：教育者和孩子皆可從恐懼懲罰和渴望獎賞，以及其他任何形式的強(qiáng)制行為中解脫。然而，如果在人與人關(guān)系中有權(quán)威存在，則強(qiáng)制的行為將無法終止。

05

正確的教育來自我們對自身的改造

對于真正關(guān)懷教育的父母和教師，其主要的問題是如何培育一個完整的個人，要做到這件事，顯然教育者本身必須是個完整的人。所以，正確的教育至為重要，不僅是對于年輕人，對于年長的一代也一樣——如果他們樂意學(xué)習(xí)，而不僵固于行為軌道中。我們本身的問題比傳統(tǒng)上所說的應(yīng)該如何教導(dǎo)孩子更重要，如果我們愛孩子，我們將會留意，使他們受教于正確的教育者。

孩子是“過去”和“現(xiàn)在”兩者的產(chǎn)物，因此他已經(jīng)受到了限制。如果，我們把自己的環(huán)境背景傳遞給他，就會使他和我們的限制永遠(yuǎn)延續(xù)下去。惟有了解我們自己的限制，而且由此解脫，我們才會有根本的改變。倘若我們自己仍在限制之中，卻討論著什么才是正確的教育，這是毫無益處的。

要了解一個孩子，我們必須在他游戲時觀察他，在他種種不同的情緒下研究他。我們不能將自己的偏見、希望和恐懼投射到他的身上，或是塑造他，使他適合我們欲望中的類型。如果我們不斷地以自己的喜好與厭惡來判斷孩子，必然會在我們與孩子的關(guān)系中，或孩子與世界的關(guān)系中，制造出種種的藩籬與障礙。不幸的是，大多數(shù)人希望以一種使自己的虛榮或個人的特殊反應(yīng)獲得滿足的方式，去塑造孩子。我們在具有排斥性的占有欲與支配欲中，獲得了種種慰藉與滿足。

了解這項艱澀而復(fù)雜的支配欲非常重要，支配欲有許多微妙的方式，而且它根深蒂固地自以為是。在無意識中，那種隱含有支配欲的想幫助他人的意圖，是很難被了解的。有了占有欲，愛能存在嗎？那些我們想加以控制的人和我們之間會有心靈的溝通嗎？支配欲，是利用他人以達(dá)到自我的滿足，而一旦我們利用他人，便沒有了愛。

有了愛，便有了尊敬，不僅是尊重孩子，而且是尊重每一個人。除非我們深深地有感于這個問題，不然我們將永遠(yuǎn)尋不出正確的教育方式。僅僅技術(shù)上的訓(xùn)練必會造成殘酷無情，而為了教育孩子，我們必須對生活的整體運(yùn)行有所感覺。我們所思、所為、所言，關(guān)系至為重大，因?yàn)樗鼈冊斐闪艘环N環(huán)境，而環(huán)境不是幫助了孩子，便是阻礙了孩子。

因此，對這個問題至感關(guān)切的人必須著手于了解自己，才有助于社會的改造；我們要把建設(shè)新的教育當(dāng)作切身的責(zé)任。如果我們愛孩子，難道不會找出一條終止戰(zhàn)爭的途徑嗎？然而，如果我們僅僅使用“愛”這個字眼，而缺乏“愛”的實(shí)質(zhì)，那么這整個人類悲慘處境的復(fù)雜問題將繼續(xù)存在。解決這問題的方法在于我們自身。我們必須著手于了解自己與他人、與大自然、觀念、事物的種種關(guān)系，因?yàn)榍啡绷诉@種了解，便沒有希望，沒有方法足以走出沖突與痛苦之境。撫育孩子，需要明智的觀察和留意，專家以及他們的知識永遠(yuǎn)無法取代父母的愛。

正確的教育來自我們自身的改造。我們必須再教育自己，不要為任何主義——不論這主義是多么富有正義，也不要為任何意識形態(tài)——不論它對于世界的未來幸福多么富有希望，而互相殘殺。我們必須學(xué)習(xí)憐憫、同情、知足，尋求那至高無上的真實(shí)。因?yàn)?，惟有如此，人類才能獲得真正的拯救。

文章摘錄自《一生的學(xué)習(xí)》

克里希那穆提著，張南星譯

如果一個人環(huán)游世界，他將注意到，不論在印度、美洲、歐洲或是澳洲，人的本性是多么地相似。在學(xué)院、大學(xué)里，情形尤其如此。我們好像在用模型制造一種人的典型——以尋求安全感、成為重要人物，或盡可能少思考而過著舒服的日子，為其主要關(guān)心的目標(biāo)。

傳統(tǒng)的教育，使獨(dú)立思考變得極端困難。附和隨從導(dǎo)致了平庸。如果我們崇尚成功，那么要異于眾人，或是反抗環(huán)境便非易事，而且可能是危險的。想要成功的動力——追求物質(zhì)或所謂精神上的報償，尋求內(nèi)在或外在的安全感、尋求享樂的欲望——這整個過程都阻礙了“不滿之情”，遏止了自發(fā)創(chuàng)造，滋生了恐懼，而恐懼，則阻礙了我們對生活加以明智地了解。隨著年齡的增加，心靈便冷漠遲滯了。

當(dāng)我們尋求舒適時，通常會在生活里找出一處最沒有沖突的安靜角落，于是，我們便懼于跨出這塊隱蔽的地方。這種對生活、對奮斗、對新經(jīng)驗(yàn)的恐懼，扼殺了我們心中的冒險精神。我們一切的環(huán)境教養(yǎng)與教育都促使我們不要異于他人，惟恐自己的思想與社會上的模式相左，使我們對權(quán)威和傳統(tǒng)給予錯誤的尊敬。

但什么是生活的意義？我們?yōu)楹紊?，為何奮斗？如果我們受教育僅是為了出名，找到一份更好的工作，變得更能支配他人，那么，我們的生活將是膚淺而空洞的。如果我們受教育只是為了成為科學(xué)家，成為死守書本的學(xué)者，或成為沉迷于某種知識的專家，那么，我們將助長世界上的毀滅與不幸。

02

教育的任務(wù)在于培養(yǎng)完整的人

無知的人并不是沒有學(xué)問的人，而是不明了自己的人。當(dāng)一個有學(xué)問的人依賴書本、知識和權(quán)威，借著它們以獲取了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認(rèn)識而來，而自我認(rèn)識，乃是一個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解，因?yàn)檎麄€生活匯聚于我們每個人的身心。

目前我們所謂的教育，只是由書本聚集見聞、知識，這是任何懂得閱讀的人都辦得到的。這種教育提供了一條巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一樣，它無可避免地制造出有增無減的苦難。這些沖突和混亂，是由于我們和他人、事物、概念之間差錯的關(guān)系而產(chǎn)生，除非我們了解這些關(guān)系而改變它們，否則，僅僅知識的學(xué)習(xí)和堆砌，各種技能的獲取，都只會將我們導(dǎo)向更深的混亂和毀滅。

人的生活，絕對不能附和于某種學(xué)說，不能強(qiáng)行納置于框架之中——不論這框架構(gòu)想得多么高貴。因?yàn)?strong>一顆僅僅被訓(xùn)練來接受知識的心，無法面對生活中的種種變化與奧妙，以及生活中的深淵與峻嶺。當(dāng)我們依照一套思想學(xué)說，或依照某種特定的規(guī)律，來訓(xùn)練我們的子女：我們教他們限制在種種不同的領(lǐng)域內(nèi)思考，便是阻止他們發(fā)展成為完整的男女，使他們沒有能力做明智的思考——也就是把生活當(dāng)做一個整體來面對。

因此，教育并非只是獲取知識，聚集事實(shí)，將之編集匯合；教育是把生活當(dāng)作一個整體而明白其中的意義。教育的功用在于培養(yǎng)完整的人，具有智慧的人，而智慧是對于根本事物、現(xiàn)在存在的事物的了解能力。所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力。

03

教育是了解孩子的原本如是，

而非按照理想的模式塑造孩子

正確的教育，在于了解真實(shí)的兒童（the child as he is）而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)該如何”加諸他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內(nèi)心沖突，都會向外表露于社會。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實(shí)際障礙。

一個真正希望了解孩子的父母，并不通過某種理想的幕布去看孩子。假如他愛孩子，他便會觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。惟有當(dāng)一個人不愛孩子的時候，才會把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，因?yàn)槿绱艘粊?，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個人的野心便借著孩子而獲得實(shí)現(xiàn)。如果一個人愛的不是理論，而是孩子，這時才有幫助孩子了解他真正自己的可能。

譬如說，如果一個孩子撒謊，那么把“誠實(shí)”的理論擺在他的面前又有何用呢？我們必須找出他為何撒謊的原因。要幫助孩子，我們必須花費(fèi)時間去研究他，觀察他——這就需要耐心、愛與關(guān)懷。然而，一旦我們沒有愛，沒有了解，那么，便會把孩子強(qiáng)迫納入我們稱之為理想的某種行為模式中。

理論是一種方便的逃避方式，遵循理論的教師無法了解他的學(xué)生，無法明智地處理他們的問題。對這種教師來說，未來的理論，“應(yīng)該如何”是比眼前的孩子更為重要。理論的追求，排斥了愛，而缺乏了愛，任何有關(guān)人的問題，都無法獲得解決。

正確的教師不會依賴某種教育方法，他會對每一個個別的學(xué)生加以研究。我們與孩子、少年的關(guān)系，處理的并非是那種可以迅速加以修補(bǔ)的機(jī)械，而是易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人。要處理他們的問題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐與愛的力量。缺乏這些東西時，我們便求助于迅速而簡易的補(bǔ)救方法，希望由此獲得神奇而必然的效果。如果我們沒有覺察力，如果我們的態(tài)度和行動都是機(jī)械化的，便會在使人為難，且無法以機(jī)械式的回答來解決的問題之前退縮，而這就是我們教育上的一項主要問題。

如果我們想要幫助孩子，使他們從自我的種種存在方式——它們引起太多的痛苦——中解脫的話，那么我們每一個人便要開始改變對待孩子的態(tài)度，以及與他之間的關(guān)系。父母和教育者，借著他們自己的思想和行為可以幫助孩子自由，使他如花一般地綻放于愛與善良之中。

04

教育植根于愛，而非紀(jì)律與權(quán)威

為了政治上和工業(yè)上的理由，紀(jì)律成了目前社會結(jié)構(gòu)的重要因素，而由于我們想獲取心理安全的這種欲望，我們便接受了各種形式的紀(jì)律，且加以實(shí)行。紀(jì)律保證可以帶來某種結(jié)果，但紀(jì)律的危險之一，是制度變得比制度下的人來得更重要。

紀(jì)律是控制孩子的一種簡易方法，然而，紀(jì)律并不能幫助他了解生活中的種種問題。以強(qiáng)制為手段的教育既無法幫助我們了解孩子，也無法建造一種沒有分離和仇恨的正確社會環(huán)境。正確的教育，依賴于對孩子的愛。

正確教育，意指自由與智慧的培養(yǎng)，然而，如果存在了任何形式的強(qiáng)制行為，以及由此而引起的恐懼，則這項培育為不可能的事。

我們年輕時，不論是在家中或?qū)W校里，恐懼便滲入大部分人的心中。父母或教師都沒有耐心、時間或智慧，去驅(qū)散我們童年時本能上的恐懼——當(dāng)我們成年時，這種本能上的恐懼便支配了我們的行為和判斷，制造出許多問題。正確的教育，必須考慮到這項恐懼的問題，因?yàn)榭謶峙で宋覀儗ι畹恼麄€看法。解除恐懼，是智慧的開端，只有正確的教育才能使人解脫恐懼的束縛而享有自由——只有在自由之中，深刻而富有創(chuàng)造性的智慧才能存在。

正確的教育，鼓勵孩子對他人尊重體諒，而無需任何的誘餌或威嚇。如果我們不再汲汲求取即時可得的成效，我們會發(fā)現(xiàn)：教育者和孩子皆可從恐懼懲罰和渴望獎賞，以及其他任何形式的強(qiáng)制行為中解脫。然而，如果在人與人關(guān)系中有權(quán)威存在，則強(qiáng)制的行為將無法終止。

05

正確的教育來自我們對自身的改造

對于真正關(guān)懷教育的父母和教師，其主要的問題是如何培育一個完整的個人，要做到這件事，顯然教育者本身必須是個完整的人。所以，正確的教育至為重要，不僅是對于年輕人，對于年長的一代也一樣——如果他們樂意學(xué)習(xí)，而不僵固于行為軌道中。我們本身的問題比傳統(tǒng)上所說的應(yīng)該如何教導(dǎo)孩子更重要，如果我們愛孩子，我們將會留意，使他們受教于正確的教育者。

孩子是“過去”和“現(xiàn)在”兩者的產(chǎn)物，因此他已經(jīng)受到了限制。如果，我們把自己的環(huán)境背景傳遞給他，就會使他和我們的限制永遠(yuǎn)延續(xù)下去。惟有了解我們自己的限制，而且由此解脫，我們才會有根本的改變。倘若我們自己仍在限制之中，卻討論著什么才是正確的教育，這是毫無益處的。

要了解一個孩子，我們必須在他游戲時觀察他，在他種種不同的情緒下研究他。我們不能將自己的偏見、希望和恐懼投射到他的身上，或是塑造他，使他適合我們欲望中的類型。如果我們不斷地以自己的喜好與厭惡來判斷孩子，必然會在我們與孩子的關(guān)系中，或孩子與世界的關(guān)系中，制造出種種的藩籬與障礙。不幸的是，大多數(shù)人希望以一種使自己的虛榮或個人的特殊反應(yīng)獲得滿足的方式，去塑造孩子。我們在具有排斥性的占有欲與支配欲中，獲得了種種慰藉與滿足。

了解這項艱澀而復(fù)雜的支配欲非常重要，支配欲有許多微妙的方式，而且它根深蒂固地自以為是。在無意識中，那種隱含有支配欲的想幫助他人的意圖，是很難被了解的。有了占有欲，愛能存在嗎？那些我們想加以控制的人和我們之間會有心靈的溝通嗎？支配欲，是利用他人以達(dá)到自我的滿足，而一旦我們利用他人，便沒有了愛。

有了愛，便有了尊敬，不僅是尊重孩子，而且是尊重每一個人。除非我們深深地有感于這個問題，不然我們將永遠(yuǎn)尋不出正確的教育方式。僅僅技術(shù)上的訓(xùn)練必會造成殘酷無情，而為了教育孩子，我們必須對生活的整體運(yùn)行有所感覺。我們所思、所為、所言，關(guān)系至為重大，因?yàn)樗鼈冊斐闪艘环N環(huán)境，而環(huán)境不是幫助了孩子，便是阻礙了孩子。

因此，對這個問題至感關(guān)切的人必須著手于了解自己，才有助于社會的改造；我們要把建設(shè)新的教育當(dāng)作切身的責(zé)任。如果我們愛孩子，難道不會找出一條終止戰(zhàn)爭的途徑嗎？然而，如果我們僅僅使用“愛”這個字眼，而缺乏“愛”的實(shí)質(zhì)，那么這整個人類悲慘處境的復(fù)雜問題將繼續(xù)存在。解決這問題的方法在于我們自身。我們必須著手于了解自己與他人、與大自然、觀念、事物的種種關(guān)系，因?yàn)榍啡绷诉@種了解，便沒有希望，沒有方法足以走出沖突與痛苦之境。撫育孩子，需要明智的觀察和留意，專家以及他們的知識永遠(yuǎn)無法取代父母的愛。

正確的教育來自我們自身的改造。我們必須再教育自己，不要為任何主義——不論這主義是多么富有正義，也不要為任何意識形態(tài)——不論它對于世界的未來幸福多么富有希望，而互相殘殺。我們必須學(xué)習(xí)憐憫、同情、知足，尋求那至高無上的真實(shí)。因?yàn)椋┯腥绱?，人類才能獲得真正的拯救。

文章摘錄自《一生的學(xué)習(xí)》

克里希那穆提著，張南星譯