文|李興高

認(rèn)識(shí)“儒商”，應(yīng)從由小我顧大我的角度來(lái)看。

與“晉商”“徽商”不同，“儒商”并非一個(gè)地域性名詞。

無(wú)論財(cái)富多寡，桑梓何處，堅(jiān)守正道而奉獻(xiàn)社會(huì)的商人就是儒商。

概言之，儒商就是奉行儒家思想而修身、齊家、治國(guó)、平天下的商人。

儒家的財(cái)富觀積極向上，是歷代儒商的行為標(biāo)尺。

《論語(yǔ)》中，系統(tǒng)闡述了孔子及其門人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)，明確了追求財(cái)富是人類的本性，更指明了追求財(cái)富的正當(dāng)途徑，說(shuō)明了財(cái)富與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，為“儒商”樹(shù)立了典范榜樣。

在《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

從中可以充分認(rèn)識(shí)到，在2500多年前，我們的先人已經(jīng)表明追求財(cái)富是人的本性，是人的欲望，這有力地澄清了長(zhǎng)期以來(lái)有人對(duì)儒家重農(nóng)輕商的片面認(rèn)識(shí)。

然而孔子又說(shuō)，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！庇纸o對(duì)財(cái)富的本能渴望，予以道德的約束，對(duì)如何求財(cái)劃下了紅線。

在孔子看來(lái)，不合道義的財(cái)富就像天空中飄浮的白云，飄忽不定如夢(mèng)幻泡影，沒(méi)什么價(jià)值，輕到可隨風(fēng)飄散。

在孔子看來(lái)，良好的社會(huì)道德環(huán)境與財(cái)富水平同樣重要。

“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”，認(rèn)為在國(guó)家政治清明的時(shí)候，大力提倡通過(guò)正當(dāng)途徑創(chuàng)造財(cái)富，如果創(chuàng)造不了財(cái)富就是非常恥辱的事情。

從上述言論中可知，儒家對(duì)從商獲得財(cái)富的總體態(tài)度是積極向上的，認(rèn)可求財(cái)富是人的正當(dāng)欲望，并倡導(dǎo)積極追求正道財(cái)富，強(qiáng)調(diào)致富與社會(huì)發(fā)展正向相關(guān)。

而且孔子的弟子子貢，就被譽(yù)為儒商的典型代表。

儒商精神的根系，源自孔子。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者，孔子的心性也奠定了儒商精神的梁柱。

從對(duì)孔子心性的研究出發(fā)，也能洞見(jiàn)儒商精神的一些特點(diǎn)。

他意志堅(jiān)定，堅(jiān)韌不拔。

他從十五歲立志學(xué)仁，并堅(jiān)守這個(gè)志向長(zhǎng)達(dá)55年，直到70歲學(xué)成，達(dá)到了知行合一的境界。

在《論語(yǔ)》子罕篇中，孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，用以說(shuō)明志向?qū)τ谌松皇赖闹匾浴?/p>

儒商就要擁有這種堅(jiān)定意志，具備貢獻(xiàn)社會(huì)的堅(jiān)定志向，這是儒商與商人的區(qū)別所在。

他不畏艱難，自強(qiáng)不息。

孔子的一生充滿常人難以想象和無(wú)法忍受的痛苦，年少成長(zhǎng)時(shí)期充滿磨難，而且在成家立業(yè)后更是艱難重重。

今天，55歲的人大部分在謀求一個(gè)幸福的晚年，而孔子卻在這個(gè)年紀(jì)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十余年的顛沛流離的周游列國(guó)生活。

陳蔡絕糧，匡地遇險(xiǎn)，所有的困難都未曾磨滅他的意志。

儒商在干事創(chuàng)業(yè)方面，應(yīng)該有孔子百折不撓的儒家精神。

他終身學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新。

學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)志向的不竭動(dòng)力源。

儒家崇尚由學(xué)達(dá)仁，在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子教化大眾，把學(xué)習(xí)和踐行仁愛(ài)作為一生中最快樂(lè)的事。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”

儒商一定是重視學(xué)習(xí)的商人，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握致富本領(lǐng)，洞悉社會(huì)需要，把握市場(chǎng)規(guī)律，提高思想境界。

堅(jiān)定心性是根本，行之有方是路徑。

儒商的成長(zhǎng)路徑，也要依著儒家精神中的“齊家、治國(guó)、平天下”的目標(biāo)前行。

“齊家”的意思，是使家族成員齊心協(xié)力、和睦相處。

而儒商所主張的“齊家”，在不同階段應(yīng)有不同的理解。

對(duì)于尚處于財(cái)富積累初級(jí)階段的商人而言，在保持家庭和睦的前提下，奉行以義聚財(cái)，依靠聰明才智、堅(jiān)持勤勞致富，實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有的財(cái)富積累。

“家”是中華文化的凝聚點(diǎn)，致富為家是追求財(cái)富的動(dòng)力源，致富而家散不符合傳統(tǒng)價(jià)值觀。

對(duì)于已實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由階段的商人而言，家庭和睦且財(cái)富自由后，要在建設(shè)“富而無(wú)驕”的家風(fēng)上下功夫，富有而更有德，實(shí)現(xiàn)有中升優(yōu)的家庭生活品質(zhì)，在小家富有的前提下，為社會(huì)大家富有做貢獻(xiàn)。

總之，儒商“齊家”的追求是實(shí)現(xiàn)個(gè)人家庭和社會(huì)大家庭的共同富有，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人家庭富有，積極為社會(huì)大家庭的富有添磚加瓦。

而所謂的“治國(guó)、平天下”，重點(diǎn)在于儒商在促進(jìn)社會(huì)治理方面所發(fā)揮的積極作用。

從古至今，有很多儒商榜樣，既是成功的商人，又積極為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

子貢為儒商始祖，既有經(jīng)商天賦，又有治國(guó)平天下的才干。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中共記載了十七個(gè)人的經(jīng)商活動(dòng)，將子貢列在第二，以相當(dāng)筆墨肯定他的經(jīng)濟(jì)才能。

子貢學(xué)識(shí)超凡，諸侯不但需要他的貨物，也需要他的政治識(shí)見(jiàn)和才學(xué)，經(jīng)商成為他宣傳政治主張和實(shí)現(xiàn)外交才干的重要條件。

《史記》還記載了子貢游說(shuō)五國(guó)而存魯亂齊的外交成就，孔子選派子貢挽救魯國(guó)免遭齊國(guó)攻打，子貢用其卓絕辯才游說(shuō)齊國(guó)的田常、吳王夫差、越王勾踐、晉國(guó)國(guó)君，從而擾亂了齊國(guó)，滅掉了吳國(guó)，使晉國(guó)強(qiáng)大而使越國(guó)稱霸，為魯國(guó)贏得十年安定。

喬致庸是清朝末年山西儒商典范，把儒家的寬厚和仁義精神帶進(jìn)商業(yè)。

清光緒三年，天遭大旱，寸草不生，當(dāng)時(shí)有“光緒三年，人死一半”的民謠。喬致庸傾盡家財(cái)，在大街上搭建粥棚，施舍粥飯，救濟(jì)災(zāi)民，使當(dāng)?shù)卦诖鬄?zāi)之年，無(wú)一人餓死。

陳嘉庚是海外儒商模范，是著名的實(shí)業(yè)家，是偉大的愛(ài)國(guó)者，還是一位畢生熱誠(chéng)為國(guó)興學(xué)育才的教育家。

陳先生事業(yè)頂峰時(shí)期，不過(guò)擁資一、二千萬(wàn)元左右，在當(dāng)時(shí)的華人企業(yè)家中，比他富有的人為數(shù)不少，但他為國(guó)家和民族興學(xué)育才始終如一地慷慨捐資，而自己一生過(guò)著非常儉樸的生活。

黃炎培先生曾說(shuō)：“發(fā)了財(cái)?shù)娜?，而肯全拿出?lái)的，只有陳先生?！?/p>

集美學(xué)校、廈門大學(xué)、新加坡華僑學(xué)校是陳先生傾資捐獻(xiàn)的。

1919年，陳嘉庚公司資產(chǎn)總值約達(dá)400萬(wàn)元左右，便雄心勃勃地回國(guó)籌辦全國(guó)第一家僑辦大學(xué)（廈門大學(xué)）。

他帶頭認(rèn)捐400萬(wàn)銀元，其認(rèn)捐數(shù)額正好與其當(dāng)時(shí)全部資產(chǎn)總值相當(dāng)。

陳嘉庚在愛(ài)國(guó)興學(xué)方面用錢氣魄之大，目光之遠(yuǎn)，舉世罕見(jiàn)。

他說(shuō)：“民智不開(kāi)，民心不齊，啟迪民智，有助于革命，有助于救國(guó)，其理甚明。教育是千秋萬(wàn)代的事業(yè)，是提高國(guó)民文化水平的根本措施，不管什么時(shí)候都需要?！?/p>

儒商的精神，即是儒家精神在商業(yè)領(lǐng)域的投影。

儒家精神薪火相繼，其經(jīng)世致用的特色，亦在儒商的歷史傳承中熠熠生輝。