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和北美很多城市的中國(guó)城一樣，火奴魯魯?shù)闹袊?guó)城坐落在老市中心的旁邊。這個(gè)地理位置充分說(shuō)明了中國(guó)城發(fā)端之古早，幾乎和這個(gè)地方的城市化同步。

文｜朗朗圖｜朗朗、dreamstime、視覺(jué)中國(guó)

20世紀(jì)90年代，剛剛來(lái)到夏威夷的時(shí)候，年近半百的媽媽為了適應(yīng)汽車(chē)社會(huì)，鼓足勇氣學(xué)會(huì)了開(kāi)車(chē)，但是總是不能把車(chē)停進(jìn)中國(guó)城狹小的停車(chē)位，每次買(mǎi)菜都要帶著我一起，開(kāi)到一家店門(mén)口，讓我下車(chē)，囑咐我“買(mǎi)李錦記的老抽醬油”或者“3個(gè)豬蹄子，要前腿不要后腿”，然后自己開(kāi)著車(chē)?yán)^續(xù)轉(zhuǎn)圈，等她轉(zhuǎn)回來(lái)再接上買(mǎi)好東西的我往下一站開(kāi)去。十幾歲的我對(duì)光顧中國(guó)城很不耐煩：那里的人都說(shuō)廣東話，賣(mài)的蔬菜、熟食也大多是嶺南風(fēng)味，我這種北方長(zhǎng)大的小孩完全找不到熟悉感，甚至比在西人的超市里面臨更大的語(yǔ)言挑戰(zhàn)。時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在的我成為一個(gè)每天燒飯的媽媽?zhuān)孕枰獣r(shí)常跑跑中國(guó)城，買(mǎi)些只有那里才能買(mǎi)到的調(diào)味品，也有機(jī)會(huì)細(xì)細(xì)觀察中國(guó)城里的老舊建筑，發(fā)現(xiàn)有些建筑其實(shí)十分堂皇，想來(lái)也曾有過(guò)風(fēng)光歲月。

今天，少年孫中山的雕像矗立在中國(guó)城入口處的街角公園里，對(duì)面是檀香山市中心的政府辦事處，背后是一座已經(jīng)廢棄的二層樓。雕像中的孫文穿著長(zhǎng)衫，梳著辮子，臉龐稚嫩，眼神堅(jiān)定。這里游人稀少，略顯落寞，當(dāng)年的孫文離開(kāi)祖國(guó)，在全新的語(yǔ)言文化環(huán)境下，大抵也是這樣孤單前行吧。

少年孫中山的雕像矗立在中國(guó)城入口處的街角公園里，背后是一座已經(jīng)廢棄的二層樓。

夏威夷可以算是孫文的第二故鄉(xiāng)，在這里孫先生學(xué)會(huì)了英語(yǔ)，了解了三權(quán)分立，成立了興中會(huì)，中國(guó)城里很多的老店鋪都是20世紀(jì)初那場(chǎng)革命的贊助者，這是夏威夷的華人為故鄉(xiāng)做出的最大貢獻(xiàn)。當(dāng)年很多革命者的后代，今天仍然生活在這里，檀香山——火奴魯魯更為中國(guó)人熟悉的名字，一直是中美關(guān)系的最前沿，而華人社會(huì)就是前沿最重要的潤(rùn)滑劑。

從稻米、蔗糖到辛亥革命

夏威夷的中國(guó)城坐落在火奴魯魯?shù)睦鲜兄行呐赃叀?/strong>

從夏威夷王國(guó)的海關(guān)記錄來(lái)看，華人大規(guī)模移民到夏威夷始于19世紀(jì)中后期，從廣東省香山縣（今中山市）每年有大量華工進(jìn)入夏威夷，最高的時(shí)候一年有4000多名華工入境務(wù)工。這些人大多在甘蔗種植園和糖廠工作。但是，華人在夏威夷的歷史遠(yuǎn)比糖廠的興旺久遠(yuǎn)得多。華人幾乎和歐洲人同一時(shí)期來(lái)到夏威夷，據(jù)說(shuō)庫(kù)克船長(zhǎng)的船上就有華人海員，可能這些人來(lái)自已經(jīng)被英國(guó)殖民的東南亞。18世紀(jì)初到訪夏威夷的英國(guó)水手在日記記載，他在夏威夷看到了兩類(lèi)中國(guó)人，使用兩種不一樣的方言，似乎無(wú)法溝通，他們之間用夏威夷語(yǔ)對(duì)話。當(dāng)時(shí)在夏威夷討生活的華人有兩個(gè)不一樣的群體，一波說(shuō)粵語(yǔ)，一波講客家話，因?yàn)槎疾粫?huì)寫(xiě)字，唯一可行的溝通方式反而是當(dāng)?shù)氐南耐恼Z(yǔ)。

除少量華商以外，最早到達(dá)夏威夷的華人多是廣東福建一帶的農(nóng)民。華商大多是瞄準(zhǔn)了夏威夷出產(chǎn)的檀香木，檀香山這個(gè)中文名字由此而來(lái)。華商并不久居此地，大多頻繁往來(lái)于夏威夷、東南亞和中國(guó)之間。而攢了一筆路費(fèi)到夏威夷找尋機(jī)會(huì)的農(nóng)民大多無(wú)力負(fù)擔(dān)頻繁的往返，在夏威夷落地生根，把辛苦攢下的錢(qián)購(gòu)置農(nóng)地。據(jù)“中國(guó)空軍之父”楊仙逸將軍的外孫杜利威講述，他父親的家族早在18世紀(jì)90年代就到了夏威夷，第一位先祖經(jīng)營(yíng)水稻種植園。當(dāng)時(shí)，夏威夷稻米主要出口北美洲各地。直到19世紀(jì)末，夏威夷稻米生產(chǎn)仍然完全由當(dāng)?shù)厝A人家族掌控。杜家作為最早定居夏威夷的華人家族，與夏威夷人和其他民族多有通婚，子孫綿延，早已成為北美華人中的大家族之一。

最為中國(guó)人熟知的華裔農(nóng)場(chǎng)主當(dāng)屬孫眉。1871年，年僅17歲的孫眉來(lái)到夏威夷，從農(nóng)場(chǎng)的雇工做起，一點(diǎn)點(diǎn)攢下一份家業(yè)，在毛伊島經(jīng)營(yíng)起農(nóng)場(chǎng)。1879年，事業(yè)有成的孫眉將母親和幼弟接到夏威夷團(tuán)聚。13歲的孫文在兄長(zhǎng)的資助下進(jìn)入伊奧拉尼學(xué)校學(xué)習(xí)。初時(shí)，孫文一句英語(yǔ)也不懂，3年后，在1882年畢業(yè)時(shí)，他被夏威夷卡拉卡瓦一世國(guó)王授予英語(yǔ)文法比賽二等獎(jiǎng)的榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)。

孫文1883年返回中國(guó)，接受醫(yī)學(xué)教育，成為一名醫(yī)生。他在1894年11月第二次來(lái)到夏威夷。這一次孫文帶著推翻清廷的決心而來(lái)，游走于夏威夷華僑之間，爭(zhēng)取支持。同年，在檀香山市中心一位革命黨人的住所舉行了興中會(huì)第一次會(huì)議，興中會(huì)宣告成立。雖然當(dāng)年開(kāi)會(huì)的建筑早已不復(fù)存在，但中國(guó)城仍然保留了興中會(huì)黨部的舊址，那是一處極不顯眼的小門(mén)臉，并不對(duì)外開(kāi)放，要不是偶然看到門(mén)楣上褪色的“興中會(huì)”三個(gè)字，我根本不會(huì)注意到這個(gè)建筑。夏威夷華僑革命熱情極高，捐錢(qián)捐物，很多家境優(yōu)渥的子弟都自愿加入了興中會(huì)，黃花崗七十二烈士中明確記載為夏威夷華僑的至少有三位。

興中會(huì)在一所華人男子學(xué)校里舉行軍事操練，這所學(xué)校就是中太平洋學(xué)院的前身。我高中讀的正是中太平洋學(xué)院，在馬諾阿山上，與夏威夷大學(xué)的主校區(qū)相鄰。馬諾阿山谷潮濕多雨，校園里盡是參天大樹(shù)，校園極大，山上山下，課間10分鐘常常不夠走到下節(jié)課的教室。我原來(lái)只知道這所學(xué)校是由一所華人男子學(xué)校和一所夏威夷人女子學(xué)校合并而成，卻不知道這個(gè)校園與興中會(huì)有這樣一段淵源。

中太平洋學(xué)院

找尋孫中山相關(guān)的文獻(xiàn)時(shí)，我常驚訝于這些華僑子弟的革命精神，特別是年輕一代，很多在夏威夷王國(guó)出生長(zhǎng)大，受到良好的基督教英語(yǔ)教育，雖然夏威夷被美國(guó)吞并，種族主義政策開(kāi)始露頭，但以他們的學(xué)識(shí)和家族聲望完全可以在夏威夷過(guò)安穩(wěn)悠閑的日子。而他們有些人拋家舍業(yè)、只身犯險(xiǎn)之前甚至可能從未到過(guò)所謂的父母之邦。

楊仙逸將軍就是這樣一位青年。1891年，楊仙逸出生在華人“糖王”楊著昆家中，楊家與孫眉、孫文兩兄弟交厚，一直是孫文革命的主要資助者。據(jù)說(shuō)楊仙逸的名字是孫文起的，是他自己的字“逸仙”兩字的倒轉(zhuǎn)，可見(jiàn)孫先生對(duì)于摯友家的晚輩寄予厚望。楊仙逸學(xué)習(xí)優(yōu)異，先后就讀于夏威夷大學(xué)、加州哈里大學(xué)機(jī)械專(zhuān)業(yè)、紐約迦彌斯航空大學(xué)，獲萬(wàn)國(guó)飛行會(huì)飛行執(zhí)照，美國(guó)的報(bào)紙將其稱(chēng)為“第一個(gè)飛上天的夏威夷人”。1917年，楊仙逸攜機(jī)回廣州參加護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)，被孫中山任命為飛機(jī)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。1922年，他返回美國(guó)向華僑募集資金購(gòu)買(mǎi)了12架飛機(jī)，其中楊父一人捐贈(zèng)了4架。1923年7月，在楊仙逸的主持下，中國(guó)自行設(shè)計(jì)生產(chǎn)的第一架軍用飛機(jī)正式試航。同年，為平息陳炯明在惠州的叛亂，楊仙逸帶領(lǐng)將官布置水雷，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中意外殉難，時(shí)年僅32歲。

孫中山追封這位夏威夷子弟為陸軍中將。此時(shí)的孫中山也進(jìn)入了遲暮之年，而革命尚未成功，前路依舊漫漫，可以想見(jiàn)孫先生親手為這位晚輩書(shū)寫(xiě)墓碑的時(shí)候，心中該是怎樣的悲愴蒼涼。

中國(guó)城臨近港口，從這里可以眺望海景。在歷史上，這里不僅僅是華人到火奴魯魯?shù)牡谝徽?，也是所有族裔登陸瓦胡島的第一站。

從中文教會(huì)到英語(yǔ)華人教會(huì)

靠近中國(guó)城的南國(guó)王街上有一個(gè)絕不會(huì)被人忽視的白色建筑，屋頂采用中國(guó)式的飛檐，鋪以灰瓦，檐下的粉紅色彩繪花紋看起來(lái)很像中國(guó)的瓦當(dāng)。大門(mén)為檀香木質(zhì)地，門(mén)楣的裝飾和門(mén)框的彩繪具有明顯的中式風(fēng)格，門(mén)上匾額以紅色漢字寫(xiě)著“中華基督教會(huì)”。主體建筑右側(cè)是一個(gè)三層寶塔建筑，三層的構(gòu)造代表圣父、圣子、圣靈三位一體，屋頂插著象征基督教的十字架。這就是夏威夷第一華人基督教會(huì)，成立于1876年，無(wú)論過(guò)去現(xiàn)在，都是很多華人融入夏威夷生活的第一站。

中華基督教會(huì)

王國(guó)時(shí)期來(lái)到夏威夷的華人家族，本地化的過(guò)程也是基督教化的過(guò)程，而彼時(shí)的夏威夷王國(guó)也處在基督教化的過(guò)程中，華人和夏威夷人幾乎一起進(jìn)入了基督教的文明規(guī)范?？赡苷蛉绱?，無(wú)論是夏威夷貴族還是平民百姓對(duì)于華人的到來(lái)都沒(méi)有明顯排斥，這也是華人愿意在這里長(zhǎng)期定居的一大原因。華人為夏威夷人工作或者夏威夷人為華人工作都十分普遍，兩族通婚也并非少數(shù)。當(dāng)時(shí)成功的華商也有不少與夏威夷貴族通婚，例如陳芳，夏威夷第一位華裔百萬(wàn)富翁，娶了夏威夷的貴族，生育了16個(gè)兒女，做過(guò)卡拉卡瓦國(guó)王的商務(wù)大臣，是華人和夏威夷人兩族融合的代表人物。

除少數(shù)精英階層外，大多數(shù)到夏威夷的華人來(lái)自農(nóng)村，不要說(shuō)英語(yǔ)，能讀寫(xiě)中文的都是少數(shù)，因此教會(huì)除了教授基督教教義以外，還辦起了識(shí)字班，既教授英文也教授中文。教會(huì)也承擔(dān)公共衛(wèi)生服務(wù)的職能，講授衛(wèi)生知識(shí)，提供救急醫(yī)藥，還作為慈善機(jī)構(gòu)為移民社區(qū)提供必需的經(jīng)濟(jì)支持和法律援助。而且，教會(huì)是華裔移民與其他各族溝通的重要渠道。教會(huì)曾經(jīng)組織教友的唱詩(shī)表演，卡拉卡瓦國(guó)王的公主利凱利凱應(yīng)邀參加了演出。第一教會(huì)也曾經(jīng)組織學(xué)員在利留卡拉尼女王的生日宴上表演，為華人社群爭(zhēng)取更多王國(guó)高層的支持。教會(huì)的門(mén)德牧師對(duì)孫中山的革命事業(yè)也頗多幫助，當(dāng)年廣州起義前操練用的男子學(xué)校就是門(mén)德牧師創(chuàng)建的；第一次起義失敗后也是門(mén)德牧師和教會(huì)成員幫助孫中山返回夏威夷，為他進(jìn)入美國(guó)提供證明材料。

從華工大規(guī)模進(jìn)入夏威夷開(kāi)始，當(dāng)時(shí)同為外國(guó)人的一些白人就對(duì)此頗多微詞，當(dāng)海關(guān)權(quán)力移交美國(guó)之后，華人接親眷來(lái)夏威夷團(tuán)聚幾乎變得不可能。同盟會(huì)成員楊廣達(dá)在辛亥革命成功之后攜妻子和年幼的子女回國(guó)任職，留下其他成年子女在夏威夷經(jīng)營(yíng)家族企業(yè)。楊廣達(dá)去世之后，他在夏威夷的長(zhǎng)子多方奔走，經(jīng)過(guò)了幾十年努力才將母親和弟妹接回夏威夷，據(jù)楊廣達(dá)的孫子回憶，奶奶是最后一個(gè)回家的親人，當(dāng)時(shí)已經(jīng)80歲。楊廣達(dá)與妻子都是夏威夷出生的第二代移民，且在當(dāng)?shù)厥穷H為著名的華裔商人，他當(dāng)年經(jīng)營(yíng)的商店廣通行是同盟會(huì)秘密集會(huì)的場(chǎng)所，現(xiàn)在這個(gè)建筑還在，雖然已經(jīng)易手他人，但還保留著原來(lái)的面貌。

楊廣達(dá)廣通行舊址

1901年1月，檀香山鼠疫流行，衛(wèi)生委員會(huì)決定焚毀受感染的建筑，號(hào)稱(chēng)“衛(wèi)生焚燒”，結(jié)果火勢(shì)失控，大火燒了17天，約6000人失去家園，可謂夏威夷華人社群遭到的最大災(zāi)難。至此之后，許多華人遷出中國(guó)城，華人社群出現(xiàn)了空間上的分散?，F(xiàn)在中國(guó)城的建筑大多建于1901年以后，多為商用，居民大多不再居于其中。

第二、第三代華人漸漸以英語(yǔ)為第一語(yǔ)言，他們紛紛離開(kāi)第一華人基督教會(huì)，建立以英語(yǔ)為布道語(yǔ)言的華人教會(huì)。但父輩、祖輩建立起來(lái)的社會(huì)組織仍在代際間傳承，例如由華商捐贈(zèng)的帕洛洛華人之家一直得到華裔子弟的資助。1896年，326位家庭條件較好的華人出資購(gòu)買(mǎi)了帕洛洛山谷15英畝（約60703平方米）土地，建起養(yǎng)老院以便供養(yǎng)那些無(wú)力返鄉(xiāng)又相對(duì)貧窮的老華工。以楊仙逸將軍的女兒為代表的華裔后代又持續(xù)出資，建立了供養(yǎng)孤老華人婦女的養(yǎng)老院。隨著各民族的融合發(fā)展，華人之家不再限定服務(wù)華裔老人，而成了檀香山歷史最為悠久的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)之一，只有名字和最早建起的中式建筑還保留著它最早的基因。

文化廣場(chǎng)與東西方中心

從中國(guó)城北沿河向東走，會(huì)看到另一座孫中山像。雕像復(fù)原了28歲的孫中山手捧興中會(huì)宣言宣誓的場(chǎng)景，全身雕像站在一座基座上，基座八面分別鐫刻著“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家古訓(xùn)，以及關(guān)于三民主義的介紹。雕像旁邊有一片與中國(guó)城風(fēng)格不太一樣的二層建筑——華埠文化廣場(chǎng)。與中國(guó)城相比，這片建筑明顯沒(méi)有那么古舊，雖然采用了傳統(tǒng)的中式屋頂，但整體具有簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代風(fēng)格，和美國(guó)所有城市兩層的社區(qū)購(gòu)物中心別無(wú)二致。

華埠文化廣場(chǎng)

文化廣場(chǎng)和中國(guó)城的作用不太相同，去中國(guó)城是為了買(mǎi)菜做飯，文化廣場(chǎng)則提供更多元的中文服務(wù)，比如買(mǎi)電話卡、法律咨詢(xún)、華人診所、保險(xiǎn)業(yè)務(wù)等等。小的時(shí)候總隨媽媽來(lái)這里，因?yàn)閶寢層⒄Z(yǔ)不好，非常依賴(lài)這里提供的種種服務(wù)。這里有個(gè)觀音寺，一進(jìn)入廣場(chǎng)就能聞到濃濃的香火味。寺廟旁邊曾經(jīng)有家中文書(shū)店，圖書(shū)可以買(mǎi)也可以租借，因?yàn)樵谶@里讀了高陽(yáng)、金庸，才不至于在回國(guó)工作后和同齡人無(wú)話可聊。每逢中秋、春節(jié)這種傳統(tǒng)節(jié)日，文化廣場(chǎng)都有些文化活動(dòng)，宣傳中華傳統(tǒng)，尤其是每年春節(jié)的舞獅會(huì)，是檀香山一年一度引發(fā)大堵車(chē)的重要活動(dòng)。

夏威夷作為興中會(huì)的發(fā)源地，除楊仙逸、楊廣達(dá)的后人生活在此，孫中山的孫女，20世紀(jì)90年代重獲自由的張學(xué)良夫婦都在這里生活過(guò)。張學(xué)良死后安葬在瓦胡島北部的神廟谷紀(jì)念公園，公園里既有教堂也有佛堂，有的墓碑寫(xiě)著英文，有的墓碑寫(xiě)著漢字，張學(xué)良的墓地并不顯眼，不過(guò)是一眾華人、日本人或韓國(guó)人的漢字墓碑中的一個(gè)，夏威夷最終成了這位現(xiàn)代史中重要人物遠(yuǎn)離是非安然入眠的地方。

張學(xué)良夫婦墓地

夏威夷與中國(guó)大陸的聯(lián)系是在中美關(guān)系破冰之后才逐漸建立的，楊仙逸將軍的外孫杜利威先生在其間起到了重要作用。杜先生畢業(yè)于哈佛法學(xué)院，長(zhǎng)期在夏威夷執(zhí)業(yè)，幫助建立了夏威夷大學(xué)法學(xué)院，在1983到1995年間作為檀香山市議員參與了眾多公共服務(wù)。在作為市議員期間他通過(guò)官方和私人關(guān)系大大促進(jìn)了夏威夷與中國(guó)大陸的交流，促成了夏威夷州和海南省成為姐妹州，檀香山市與中山市、毛伊縣與三亞市締結(jié)姐妹城市。

夏威夷的東西方中心

隨著中美交流增加，新一代的中國(guó)移民來(lái)到了夏威夷，留學(xué)生在這批新的移民中占到很大比例，我的許多叔伯都是作為學(xué)生或?qū)W者來(lái)到夏威夷的。東西方中心在增進(jìn)這種交流中起到了至關(guān)重要的作用。東西方中心于1960年由美國(guó)國(guó)會(huì)出資建立，旨在增進(jìn)美國(guó)與亞洲和太平洋地區(qū)的相互了解，在華盛頓和檀香山分別設(shè)有機(jī)構(gòu)。檀香山的機(jī)構(gòu)設(shè)在夏威夷大學(xué)馬諾阿校區(qū)內(nèi)，但是行政管理與夏威夷大學(xué)并不相關(guān)，擁有自有產(chǎn)權(quán)的辦公樓、宿舍和會(huì)議中心。東西方中心的Imin會(huì)議中心是由華裔建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的，這棟兩層建筑的一層的大廳由廊柱和拱形大窗組成，整體看上去像一個(gè)乳白色的唐制廟宇。會(huì)議中心后邊，依山水之勢(shì)設(shè)計(jì)了一座日式花園?；▓@與夏威夷大學(xué)馬諾阿校區(qū)校園自然相接，并不曾設(shè)計(jì)圍墻，院內(nèi)綠樹(shù)成蔭，流水潺潺，皆是本地植物，自然水脈，點(diǎn)綴了幾株楓樹(shù)和幾尾錦鯉。

貝聿銘設(shè)計(jì)的Imin會(huì)議中心

這個(gè)會(huì)議中心以低廉的租金支持很多非營(yíng)利組織在此舉辦會(huì)議，中美之間許多學(xué)界、政界、軍界的交流活動(dòng)都曾在這里舉行。20世紀(jì)80年代和90年代，東西方中心開(kāi)展過(guò)中國(guó)研究獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目，支持了很多中國(guó)學(xué)者來(lái)此留學(xué)，他們中的很多人留在了夏威夷定居，在不同行業(yè)為中美交流作出了貢獻(xiàn)。

從18世紀(jì)開(kāi)始，華人移居夏威夷源源不斷，他們?cè)诖伺c其他民族共同生活，逐漸融合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，華人在夏威夷人口中占比4%，但是有華人血統(tǒng)的混血人口在夏威夷人口中占比多達(dá)1/3，是夏威夷人口中重要的組成部分。舞獅子、放鞭炮、包紅包、看風(fēng)水，華人帶來(lái)的祖先的傳統(tǒng)，也成了夏威夷日常生活的重要部分。

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