▲社會(huì)達(dá)爾文主義代表人物：赫伯特·斯賓塞

“適者生存”，這句誕生于十九世紀(jì)后期的口號(hào)，曾經(jīng)被無數(shù)人當(dāng)作鐵律，從生物學(xué)一路蔓延到政治、經(jīng)濟(jì)和倫理。

于是，“社會(huì)達(dá)爾文主義”誕生了：強(qiáng)者理應(yīng)統(tǒng)治弱者，競(jìng)爭(zhēng)才是社會(huì)進(jìn)步的唯一動(dòng)力，弱者的淘汰是“自然必然”。

然而，當(dāng)我們深入反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社達(dá)既是科學(xué)上的誤用，也是倫理上的謬誤，更在歷史中釀成了慘痛的悲劇。

透過《物種起源》《王立銘進(jìn)化論講義》，可以發(fā)現(xiàn)社達(dá)的四大錯(cuò)誤；借助霍夫施塔特描寫美國(guó)改革歷史進(jìn)程的《社會(huì)達(dá)爾文主義》《改革年代》，可以找到走出社達(dá)的方法；二通過索維爾《社會(huì)正義謬誤》則可以發(fā)現(xiàn)建立良序社會(huì)的正義準(zhǔn)則。

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科學(xué)上的錯(cuò)誤：誤讀達(dá)爾文，混淆規(guī)律

達(dá)爾文提出的進(jìn)化，的確論強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的存在及其重要性。

但社會(huì)達(dá)爾文主義卻執(zhí)意把復(fù)雜的進(jìn)化簡(jiǎn)化為“弱肉強(qiáng)食”，只保留競(jìng)爭(zhēng)，完全忽視合作與共生。

王立銘在《進(jìn)化論講義》中認(rèn)為，獅群、狼群的通力合作，蜜蜂、螞蟻的群體分工，小丑魚與?？墓采?，都說明最“適者”并不總是單打獨(dú)斗的強(qiáng)者，更是懂得合作的群體。

更嚴(yán)重的是，社達(dá)是把生物規(guī)律直接搬到社會(huì)中，仿佛基因突變與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是同一回事。但社會(huì)不僅僅是生物本能的延續(xù)，更是制度、文化、價(jià)值觀的產(chǎn)物。

除此之外，王立銘還認(rèn)為，現(xiàn)代生物學(xué)其實(shí)早已推翻了“強(qiáng)者獨(dú)占生存優(yōu)勢(shì)”的簡(jiǎn)單邏輯。合作進(jìn)化理論表明，利他行為在基因?qū)用嬉部赡塬@得回報(bào)，否則蜜蜂，甚至人類這種群居動(dòng)物，就不可能存活下去；基因-文化共進(jìn)化研究則更說明，人類的文化傳承對(duì)生存遠(yuǎn)比基因更重要。

所以，把社會(huì)簡(jiǎn)化為“強(qiáng)者勝出”的叢林，既不是達(dá)爾文的本意，也根本不是科學(xué)，而是一種偷換概念的偽科學(xué)。

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社會(huì)倫理上的錯(cuò)誤：偷換價(jià)值，扭曲人性

社會(huì)達(dá)爾文主義之所以危險(xiǎn)且錯(cuò)誤，還因?yàn)樗煜恕笆聦?shí)”與“價(jià)值”。

自然界可能的確存在競(jìng)爭(zhēng)和淘汰，但這并不意味著人類就應(yīng)當(dāng)模仿。哲學(xué)家休謨?cè)缇吞嵝盐覀儭安荒軓摹鞘裁础?，推出‘?yīng)該是什么’”。

自然可能冷酷，但人類社會(huì)之所以成為文明，正因?yàn)槲覀兡艹阶匀?，建立制度與道德，守護(hù)弱者與公平。

糟糕的是，社會(huì)達(dá)爾文主義把人性壓縮成赤裸的斗爭(zhēng)，否認(rèn)同情心與合作精神的價(jià)值。

事實(shí)上，達(dá)爾文早在《物種起源》一書中就清楚指出，人類的道德感和合作本能，同樣是進(jìn)化的重要成果。

心理學(xué)家馬斯洛則進(jìn)一步指出，人類的需求不僅是生存與安全，還有歸屬、尊重與自我實(shí)現(xiàn)。如果只剩競(jìng)爭(zhēng)，人類文明便失去了根基。

正因如此，索維爾在《社會(huì)正義謬誤》一書中認(rèn)為，社會(huì)正義固然非常復(fù)雜，很難達(dá)成一致意見，不是簡(jiǎn)單的人人平等，更不是“強(qiáng)者就是正義、勝利就是正義”。

可見，把“叢林法則”當(dāng)作社會(huì)法則，本身就是對(duì)人性與價(jià)值的背叛。

3

社會(huì)思想上的錯(cuò)誤：誤解進(jìn)步，誤判強(qiáng)弱

社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)謬，還在于它對(duì)“社會(huì)進(jìn)步”存在根本性誤解。

首先，它把進(jìn)步歸因于個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)，卻忽視了制度和文化的力量。索維爾在《社會(huì)正義謬誤》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“一個(gè)社會(huì)若缺乏正義的制度、法律與文化，帶來的都是假競(jìng)爭(zhēng)、假繁榮”。

其次，它誤解了“強(qiáng)”的含義。在復(fù)雜社會(huì)中，真正的強(qiáng)者并不是個(gè)體能力最大的人，而是能夠推動(dòng)合作、創(chuàng)新與治理的人。沒有制度和合作，個(gè)人的優(yōu)勢(shì)很快就會(huì)化為烏有。歷史上秦朝統(tǒng)一天下，卻因苛政暴政而迅速覆滅；相比之下，漢朝通過制度妥協(xié)與文化整合，延續(xù)了數(shù)百年。

最后，社會(huì)達(dá)爾文主義還把進(jìn)步理解為單一標(biāo)準(zhǔn)，即“強(qiáng)者勝出”。但實(shí)際上，社會(huì)的進(jìn)步包含自由、平等、正義、幸福與尊嚴(yán)等多元維度，絕不是“適者獨(dú)尊”所能涵蓋。假如社會(huì)只剩下贏家與輸家，那么即便經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也無法稱之為真正的進(jìn)步。

所以說，社會(huì)達(dá)爾文主義把一切簡(jiǎn)化為“勝者為王”，是一種粗糙、原始的思維，注定無法解釋社會(huì)秩序。

4

歷史上的錯(cuò)誤：殖民擴(kuò)張，血腥屠殺

如果說倫理上的錯(cuò)誤還停留在抽象價(jià)值判斷，慘痛的歷史經(jīng)驗(yàn)則徹底展現(xiàn)了社達(dá)的反人類本質(zhì)。

十九世紀(jì)末，帝國(guó)主義國(guó)家借社達(dá)理論，把殖民侵略包裝成“先進(jìn)民族淘汰落后民族”。在亞洲、非洲、拉美，數(shù)以千萬計(jì)的生命因此喪失。

二十世紀(jì)，納粹更是把這一理論推向極端。希特勒鼓吹“優(yōu)等民族”與“劣等民族”的差別，認(rèn)為猶太人、殘疾人都是必須被淘汰的“劣等人”。結(jié)果，大屠殺降臨，六百萬人死于毒氣室。

在經(jīng)濟(jì)生活中，無論任何企業(yè)，倘若為了贏得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不擇手段、罔顧人性，結(jié)果只會(huì)是工人、企業(yè)家和消費(fèi)者都遭受損失，最后被人們無情拋棄。

正因如此，霍夫施塔特《社會(huì)達(dá)爾文主義》《改革年代》兩書中認(rèn)為，19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉美國(guó)的三次社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)——城市化運(yùn)動(dòng)、扒糞運(yùn)動(dòng)和羅斯福新政，都是對(duì)社達(dá)思想的糾偏。

可見，社達(dá)不僅是理論上的謬誤，更是實(shí)踐中的災(zāi)難。

總之，社會(huì)達(dá)爾文主義看似科學(xué)，其實(shí)荒謬。它把自然界的部分現(xiàn)象，變成社會(huì)的全部真理；把強(qiáng)者的私利，包裝成自然的法則。它打著理性的旗號(hào)，卻常常成為強(qiáng)權(quán)的借口。