選自鄧曉芒《康德哲學(xué)講演錄》附錄《學(xué)術(shù)自傳》，標題、段落有調(diào)整

哲學(xué)：關(guān)注現(xiàn)實生活的跳動的心

我對哲學(xué)的自覺學(xué)習(xí)開始于一個特殊的年代，那是20世紀60年代末，我作為一名下鄉(xiāng)知青在農(nóng)村和農(nóng)民一起干活的時候。

在整整10年的時間里，我堅持一邊勞動一邊學(xué)習(xí)，克服了無數(shù)困難。

由于這樣特殊的經(jīng)歷和思想背景，我對哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究有一種不同于一般專業(yè)研究人員的感受，哲學(xué)與我的現(xiàn)實生活之間水乳交融、密不可分。我的專業(yè)方向雖然是以艱深晦澀著稱的德國古典哲學(xué)，特別是康德和黑格爾哲學(xué)，但我從他們那佶屈聱牙、難以卒讀的字里行間體會到了關(guān)注現(xiàn)實生活的跳動的心，覺得他們真正把握了生活的深層本質(zhì)和玄妙法則。

作為馬克思主義哲學(xué)思想的來源，德國古典哲學(xué)最大的優(yōu)點就是其思想與時代、歷史的脈搏合拍，表達了西方19世紀初的時代精神的某種深刻轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變確立了以后200 年間西方精神的主流傾向。

另一方面，我作為一個中國人，也正處在我們文化傳統(tǒng)幾千年來所未曾有過的大變局中，這種大變局與西方近代走出中世紀的艱難歷程有極大的相似性，因而我對德國古典哲學(xué)的研究無形中帶有對當前現(xiàn)實的一種批判意識。

應(yīng)當說，五四以來中國學(xué)者大力提倡從西方引進的"德先生"和"賽先生"，即民主和科學(xué)，其哲學(xué)根基正是在德國古典哲學(xué)中奠定得最深的。

哲學(xué)是了解其他學(xué)問的一個制高點

哲學(xué)是我了解其他方面的學(xué)問的一個制高點，有了哲學(xué)，我就能夠高屋建瓴地通覽一切知識園地。

其中，最使我體會到哲學(xué)意義的是對文學(xué)作品的解讀，這種解讀使我獲得了大量的人生智慧和對人性、世界的了悟。這種了悟反過來使我對那些高深的哲學(xué)命題始終保持著活生生的生命體驗，而不是空洞的教條。

而當我把這種哲學(xué)體驗表達在我的文章和著作中，或者在課堂上、講演中宣講出來的時候，往往能激起青年學(xué)子們極大的興趣，他們那種熱情渴望的眼神使我相信，哲學(xué)思維絕不是少數(shù)專業(yè)人士在書齋里沉思的專利品，而是每個肯動腦筋的年輕人的天性。

使中國文化煥發(fā)出新的生命

明眼人很容易看出，當我在進行單純學(xué)術(shù)研究的時候，仍然有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，它是我深入探討那些高深理論的內(nèi)在動力;而在我進行中西哲學(xué)和文化比較以及對當前的文學(xué)現(xiàn)象和社會現(xiàn)象做系統(tǒng)的評論時，我的理論上的立足點是對西方哲學(xué)和文化精神的內(nèi)在把握。

近年來我所提出的"新批判主義"就是這種把現(xiàn)實生活、時代精神和我所受到的古典哲學(xué)訓(xùn)練結(jié)合起來的最好實例。

我的治學(xué)態(tài)度是立足于中國當代的國情以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系問題之上的。我一開始接觸西方哲學(xué)（包括馬克思主義哲學(xué)），就是把它當作解決中國現(xiàn)實問題的鑰匙來學(xué)習(xí)、理解的。

當然，要做到這一步，談何容易!

盡管我們研究康德哲學(xué)有許多不可避免的不利因素，但我卻堅信，只要我們鍥而不舍地鉆研下去，我們就可以化不利因素為有利因素，不僅能夠做到與西方的康德專家平等對話，而且在某些方面甚至有希望超出西方人的視野，取得自己特有的研究成果。

我們因此可以得出一個驚人的結(jié)論∶以西方文化為參照系對中國傳統(tǒng)文化進行批判，正可以使我們在兩種文化的對比和碰撞中超出雙方的狹隘性，上升到一個更高的思維層次，從而使中國文化獲得一種"雜交優(yōu)勢"，在新的歷史時期得到真正的弘揚，煥發(fā)出新的生命。而那種抱殘守缺、躺在中國文化上不思進取的態(tài)度，只能使這個文化日益腐朽。

這就是我的"新批判主義"所提出的思路。