《老子與書(shū)畫(huà)》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫(huà)報(bào)出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學(xué)而談?wù)軐W(xué)，就思想而談思想。而中國(guó)書(shū)畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變。然而，卻未見(jiàn)系統(tǒng)闡釋者。

緣起《書(shū)法報(bào)》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執(zhí)筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結(jié)為30篇感悟之思，首發(fā)于《書(shū)法報(bào)·書(shū)畫(huà)天地》，一經(jīng)推出便在書(shū)畫(huà)界與學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。其后，《老子與書(shū)畫(huà)》《老子與書(shū)法藝術(shù)》相繼出版，進(jìn)一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術(shù)》關(guān)注并推薦旭宇書(shū)畫(huà)作品及其專(zhuān)著多年，我們感覺(jué)這部書(shū)，從書(shū)畫(huà)角度研究，它的影響極其深遠(yuǎn)，同時(shí)我們也了解到，還有很多朋友沒(méi)有看到，這是一部值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該看到的研究老子與藝術(shù)的書(shū)，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權(quán)，于《私享藝術(shù)》線上連載。

文·蘭干武

應(yīng)該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書(shū)札》時(shí)，順便告訴他，我欲創(chuàng)辦一本純文學(xué)刊物《窮文》，想聽(tīng)聽(tīng)他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽(tīng)了我的設(shè)想，很高興，也非常樂(lè)意供稿。他說(shuō)自己幾十年來(lái)，一直在研究老子，有一些心得，可以寫(xiě)出來(lái)。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說(shuō)到的事情，很快就會(huì)兌現(xiàn)。果然不出我所料，不到半年時(shí)間，旭先生就來(lái)電話告訴我，文章已經(jīng)寫(xiě)好了，共計(jì)30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執(zhí)筆的《老子與書(shū)畫(huà)》安排在自己主持的報(bào)紙上連載。文章一經(jīng)刊出，反響極大，每次公眾號(hào)發(fā)出，都獲得眾多讀者稱(chēng)贊。

可以肯定地說(shuō)，《老子與書(shū)畫(huà)》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書(shū)札》一樣，都是集藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性于一爐，填補(bǔ)了當(dāng)代書(shū)法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經(jīng)》，頗有心得，對(duì)人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無(wú)欲無(wú)畏。但對(duì)藝術(shù)卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學(xué)生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業(yè)。其實(shí)，縱觀當(dāng)代書(shū)壇，真正能稱(chēng)得上學(xué)人的又有幾人?特別是在世的書(shū)家中，如旭宇先生這般老而彌堅(jiān)，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業(yè)幾十年的眼光，可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，旭先生作為文人書(shū)家，在當(dāng)代，可說(shuō)是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項(xiàng)背者不多了。

這本《老子與書(shū)畫(huà)》的出版，再一次佐證了我對(duì)旭先生的評(píng)價(jià)。過(guò)去，人們對(duì)老子的研究，多專(zhuān)注于思想和哲學(xué)范疇，專(zhuān)門(mén)從書(shū)畫(huà)藝術(shù)的角度作深入的專(zhuān)題研究，尚屬首次，其意義和價(jià)值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補(bǔ)了老子研究的空白。當(dāng)代及后世有識(shí)之士，都會(huì)感謝旭先生及吉堂先生的學(xué)術(shù)分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠(yuǎn)居

作者系《書(shū)法報(bào)》主編，著名文化學(xué)者

旭宇先生為本篇文章題字

企者不立 自是者不彰

——誠(chéng)實(shí)是藝術(shù)家的第一品格

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

越是藝術(shù)上不怎么樣的人，越喜歡自詡為大家。

書(shū)法藝術(shù)達(dá)到什么水平，繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到什么水平，不是自己說(shuō)了算，而是要被社會(huì)普遍認(rèn)可，包括雅俗共賞，都是要真正跨越不同文化階層、審美階層，以獲得認(rèn)同。詩(shī)的雅俗共賞在白居易那里做得不錯(cuò)，連鄉(xiāng)下老婦都能聽(tīng)明白，這是真的語(yǔ)言功夫。當(dāng)然，上層知識(shí)分子也明白，這才叫民族語(yǔ)言。

書(shū)法有書(shū)法語(yǔ)言，繪畫(huà)有繪畫(huà)語(yǔ)言，這是文化發(fā)展、文化演變的結(jié)果，是要尊重、繼承、弘揚(yáng)的。書(shū)法和繪畫(huà)都要與時(shí)俱進(jìn)，以體現(xiàn)時(shí)代文化精神、審美精神。我們主張傳統(tǒng)文化形式，特別是像書(shū)畫(huà)這樣的傳統(tǒng)文化形式，一定要有新的時(shí)代因素進(jìn)入其中。但有一點(diǎn)也要明白，進(jìn)入其形式內(nèi)的新的時(shí)代形式感因素不能顛覆形式的既有存在和質(zhì)性。

唐 褚遂良 大字陰符經(jīng)局部

所以，繼承傳統(tǒng)也好，有創(chuàng)意也好，都要尊重文化、尊重審美、尊重形式、尊重自己、尊重他人，只有尊重社會(huì)的共同文化尺度、審美尺度，形式才能獲得社會(huì)的共同認(rèn)可。不能為了追求所謂的文化民主、藝術(shù)民主和審美自由，就推翻所有尺度，唯我獨(dú)大。我們相信形式有自律性，會(huì)依規(guī)律吸收合理因素，也排斥一些不合形式發(fā)展需要的因素。歷史對(duì)藝術(shù)有檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)是不是隨意的，不會(huì)依作者的個(gè)人意愿為意愿。老子說(shuō)：“企者不立。”很對(duì)。踮著腳尖站立，可以高幾分，但不能持久，要持久就得腳踏實(shí)地。藝術(shù)創(chuàng)作有隨心所欲之說(shuō)，但還要“不逾矩”。藝術(shù)家有藝術(shù)名望、藝術(shù)地位的，不會(huì)隨心所欲，也不能隨心所欲。說(shuō)幾句大話，自吹自擂一陣子，自以為是，自以為好，如此行為用來(lái)“打外行”可湊合一時(shí)，但終將吹破氣球，為社會(huì)所棄，而被譏笑。

今之社會(huì)，“企者”在立，想盡辦法自我拔高；“自是”已成風(fēng)氣，炫耀于目淺處。如什么“書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)”，自封會(huì)長(zhǎng)，就那么幾個(gè)人，既無(wú)顯著成就，又無(wú)藝術(shù)卓見(jiàn)，但有一點(diǎn)，膽子大，而且不知道尷尬。這比“大躍進(jìn)”年代的畝產(chǎn)十萬(wàn)斤稻谷，比全民經(jīng)商年代的小城、小鎮(zhèn)、小巷一個(gè)三五平方米的門(mén)店可以掛什么“太平洋貿(mào)易公司”之類(lèi)，一點(diǎn)不次。這是以自己的少知、無(wú)知低看天下。自封國(guó)學(xué)大師，自我標(biāo)榜天下第一，以為自己敢夸口，有人一起哄，就成了第一，就成了大師，實(shí)在是笑話，其結(jié)果只能適得其反。社會(huì)對(duì)此類(lèi)人不高看，有微詞，不認(rèn)可。

唐 歐陽(yáng)詢(xún) 九成宮醴泉銘局部

老子說(shuō)：“企者不立?！薄白允钦卟徽??！保ā独献印返诙恼拢┯械乐耍瑳Q不肯到處顯擺。什么是有道之人？就是誠(chéng)實(shí)之人，實(shí)實(shí)在在之人，可信之人，也就是孔孟所說(shuō)的仁人君子。有道之人是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的人，他們創(chuàng)造新形式，完善舊形式，但不會(huì)毀掉形式。所以，書(shū)畫(huà)家光有一技之長(zhǎng)不行，此外還要會(huì)什么？要想一想?，F(xiàn)代社會(huì)講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但文化、藝術(shù)領(lǐng)域自有特殊性，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則直接套用到文化、藝術(shù)方面，并不妥當(dāng)。有人以為自己的頭銜弄得越大越好、越多越好，有人賣(mài)畫(huà)找托，與企業(yè)聯(lián)合起來(lái)忽悠社會(huì)、忽悠大眾，實(shí)在是不妥當(dāng)?shù)氖隆?/p>

想忽悠藝術(shù)的人，最終要被藝術(shù)忽悠。同樣，想忽悠社會(huì)的人，最終也要被社會(huì)忽悠。

并不少見(jiàn)的情況是，有人忽然出了成果，于是頗有一些人大感意外。其實(shí)這也很清楚，就是人家扎扎實(shí)實(shí)用心、用力地做學(xué)問(wèn)、搞創(chuàng)作，鍥而不舍，自然會(huì)有成績(jī)，一如魯迅所說(shuō)，那是把別人喝咖啡的時(shí)間都用在寫(xiě)作上了啊。如此之人，還需要踮起腳尖看世界嗎？還需要“自是”“自彰”嗎？

旭宇先生書(shū)法作品

前 言

《老子》是中國(guó)古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民生學(xué)等多方面的內(nèi)容，及對(duì)自然現(xiàn)象與人類(lèi)社會(huì)相互關(guān)系的把握，及在這種把握中所運(yùn)用的辯證的思想方法，后來(lái)成為民族精神架構(gòu)中的重要存在。而《老子》關(guān)于自然與人的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界最早的關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)思考的重要成果。

《老子》的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展影響巨大。特別是它結(jié)合自然、社會(huì)等審美對(duì)象而從本體論與方法論上展開(kāi)對(duì)美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實(shí)乃人類(lèi)人文存在的重要認(rèn)識(shí)，基本上確定了中華民族運(yùn)用美來(lái)把握世界的獨(dú)特方式。中國(guó)的書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)、詩(shī)學(xué)，在審美取向及藝術(shù)品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現(xiàn)了東方形式的美韻與風(fēng)采，不同于西方。

《老子與書(shū)畫(huà)》的寫(xiě)作，緣起是讀《老子》而覺(jué)得于學(xué)習(xí)，創(chuàng)作，乃至人生釋惑，有啟發(fā)，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書(shū)之寫(xiě)作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發(fā)開(kāi)去，再對(duì)諸對(duì)象作審美觀照。至于會(huì)否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書(shū)者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠(yuǎn)讀不完的經(jīng)典,它那厚重的內(nèi)容,精辟的卓見(jiàn)，令人類(lèi)永遠(yuǎn)瞻望，永遠(yuǎn)清醒。本書(shū)作者之一的旭宇從20世紀(jì)60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來(lái)修身悟道，來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作。人欲自覺(jué)做到知行合一固然不易，但把藝術(shù)視作修身、悟性、參道、養(yǎng)德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長(zhǎng)江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們?nèi)艨勺鳀|奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當(dāng)讀經(jīng)。何也?使人知何處來(lái)，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號(hào)白陽(yáng)，當(dāng)代著名詩(shī)人、學(xué)者、書(shū)法家、畫(huà)家。1939年出生于河北省玉田縣?，F(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、河北省詩(shī)詞協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（書(shū)法）獲得者。其先以詩(shī)名世，繼又以書(shū)法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫(huà)立于當(dāng)代。他集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一身，獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居，學(xué)習(xí)前賢，激勵(lì)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。