作者｜段洪禹 英國約克大學(xué)研究生

這次試著給哈耶克這本《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》寫個導(dǎo)讀，不過只重點講這本書里的兩篇文章《個人主義：真與偽》、《知識在社會中的運用》。這兩篇文章分別闡述著哈耶克的兩個基礎(chǔ)理論：自生自發(fā)秩序和知識的分散性。當(dāng)理解了這兩個理論后，哈耶克的其他觀點便容易迎刃而解。

真?zhèn)€人主義與偽個人主義

哈耶克首先區(qū)分了兩種個人主義：一種是在社會中可進(jìn)化的個人主義；一種是笛卡爾式和盧梭唯理主義的個人主義。哈耶克認(rèn)為，前者在自生自發(fā)秩序中的個人主義是真自由主義；而唯理主義則認(rèn)為所有的社會組織或者秩序都是人為創(chuàng)造的，是有目的而設(shè)計的，則是一種偽個人主義，這種偽個人主義會走向個人主義的反面，即集體主義。因為唯理主義的個人主義蔑視任何非理性設(shè)計之物或者理性無法充分理解之物，所以唯理主義過于相信理性的力量。而真?zhèn)€人主義相信，很多慣例和約定，對于個人來說往往是理性不及的。

比如笛卡爾論證道：“由諸多分立部分拼湊起來的作品，鮮有比一個大師所完成的那些作品更完美的，這是因為那些拼湊起來的作品實是經(jīng)由不同人的手而完成的……那些從半開化的狀態(tài)出發(fā)而漸漸地發(fā)展成文明社會的國家，僅僅是因為經(jīng)歷了各種特定的罪行和紛爭所造成的傷害之后才前后相繼地制定出了他們的法律并在人們中實施它們；這些國家經(jīng)由這一過程而擁有的制度顯然沒有那些一開始就作為社會共同體而形成的國家所擁有的制度那么完善，因為后者的制度乃是經(jīng)由一個明智的立法者所頒布的指令而形成的?！钡芽柕挠^點顯然違背現(xiàn)實常識，人類的制度文明恰恰是經(jīng)歷各種錯誤、罪行和沖突后才逐步完善，任何一個國家都是這樣；甚至永遠(yuǎn)都不會完善，因為不同時代不同地域的國家面臨的問題是不同的，所以有一些制度隨時要調(diào)節(jié)。比如英國的制度也是經(jīng)由《大憲章》、《牛津條例》、《王位繼承法》等憲法性文件逐步完善的，美國也經(jīng)歷過奴隸制、種族歧視，甚至現(xiàn)在還有反向歧視（reverse discrimination）。而約翰王和貴族們在簽訂《大憲章》的時候，并沒有想到這份文件以后會成為對于英國甚至是對于全世界都有憲法意義，而僅僅是出于相互利益的妥協(xié)。

而且，哈耶克特別反對立法者這個概念，因為這種概念也是把法律當(dāng)成是建構(gòu)的，而不是進(jìn)化的，所以哈耶克認(rèn)為法律先于立法。但是法律終歸是人制定的，那怎么樣才能做到是法治而不是人治呢？哈耶克特別推崇英國的判例法，就解決了這種問題。因為這種法律不是某個立法者建構(gòu)的，而是無數(shù)個法官和律師判出來的，在無數(shù)人的試錯和淘汰中形成的法律，所以才能叫法治。這種判例法遵循慣例、習(xí)俗和判例，新的案件是對判例進(jìn)行再解釋，但是又會做出調(diào)整，又不完全一樣，如果不接受可以上訴，同時法官會找自己認(rèn)為的經(jīng)典判例，甚至?xí)约簞?chuàng)造判例，這種法律具有一定的開放性，有試錯和競爭機(jī)制。這種判例法是通過判例立法，但是只針對個案或者相似的案件立法，不一定有普遍性；判例又有淘汰機(jī)制，只有經(jīng)典判例會脫穎而出，從而形成法律的沉淀。這種判例法能敏感地反映社會事件，能在無數(shù)判例中引領(lǐng)法律向前走，把傳統(tǒng)和現(xiàn)在，現(xiàn)在與未來進(jìn)行結(jié)合；這種判例法是可以迭代，可以進(jìn)化的，能在法律的變化和穩(wěn)定中達(dá)到一個動態(tài)的平衡。

真?zhèn)€人主義必定要以法治即抽象規(guī)則為基準(zhǔn)，而不是服從于具體的命令。哈耶克認(rèn)為，這種通過政治追求所謂的具體目標(biāo)，具有返祖性質(zhì)。只有在小部落的熟人社會（face to face society），才有共同性的目標(biāo)和分配標(biāo)準(zhǔn)，而大社會是一種多元目標(biāo)開放性的社會，每個人只服從抽象規(guī)則。

哈耶克強(qiáng)調(diào)真?zhèn)€人主義，相信如果讓他們享有自由，那么他們?nèi)〉玫某删屯鶗嘤趥€人理性所能設(shè)計或預(yù)見的成就：1.人類賴以取得成就的許多制度乃是在心智未加設(shè)計和指導(dǎo)的情況下逐步形成并正在發(fā)揮作用的；2.套用亞當(dāng)·弗格森的話來說，“民族或國家乃是因偶然緣故而形成的，但是他們的制度則實實在在是人之行動的結(jié)果，而非人之設(shè)計的結(jié)果”；3.自由人經(jīng)由自生自發(fā)合作而創(chuàng)造的成就，往往要比他們個人的心智所能充分理解的東西更偉大。哈耶克進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：1.真?zhèn)€人主義肯定家庭的價值和小群體之共同努力的價值；2.真?zhèn)€人主義的信奉地方自治和自愿結(jié)社；3.真?zhèn)€人主義的理據(jù)在很大程度上乃是以這樣一種主張為基礎(chǔ)的，即人們通常訴諸于國家強(qiáng)制性行動的許多事情，實際上可以經(jīng)由自愿合作的方式而做得更好。比較典型，就是蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟(jì)最后導(dǎo)致國家的貧窮和崩潰，而西方和日韓的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)明出來很多的科技和商品讓全世界的人都受益。

比如世界上沒有任何一個國家或者民族的語言是經(jīng)過少數(shù)上層精英精心設(shè)計的，而是在社會中通過每個人自發(fā)形成的；確實是由少數(shù)語言學(xué)家設(shè)計了“世界語”，但根本沒人用，現(xiàn)實世界中通用的世界語是英語，因為通過有意識的設(shè)計的語言根本無法與具體生活嚴(yán)絲合縫的匹配，根本無法與在生活中自發(fā)形成的語言的精妙程度相媲美，也就根本無法處理生活中的每個細(xì)節(jié)，所以就沒有實用性。類似的，市場機(jī)制也是一個無數(shù)人行動的結(jié)果，毫無疑問市場經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)就是比中央理性設(shè)計的計劃經(jīng)濟(jì)要好。

斯密在其代表作《國富論》中寫到：“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或者面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算……確實，他通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是什么程度上在促進(jìn)那種利益……他受著一直看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意要達(dá)到的目的……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益。”哈耶克認(rèn)為，斯密及其信徒的目標(biāo)就是要建立一種有可能把自由賦予所有的人的制度，而不是要建立一種把自由僅僅賦予“好人和聰明人”的制度——而后者恰恰是他們的法國同時代人所希望的那種制度。這與伯林批評的法國很多思想家相似,比如圣西門和愛爾維修，都是一元論者，而這種一元論者和積極自由論者總是習(xí)慣把人的精神世界分成高級的和低級的、成熟的和不成熟的、理性的和不理性的。

正如上篇文章《哈耶克《科學(xué)的反革命》導(dǎo)讀》中提過的，哈耶克反對那種對社會進(jìn)行整體性設(shè)計的主張，因為這會認(rèn)為所有的事情都是嚴(yán)密計劃的結(jié)果，進(jìn)而是帶來對個人自由的壓制，這種認(rèn)識論有如下三個特點：1.這種類型的社會不具有任何自生自發(fā)的結(jié)構(gòu)，所具有的只是由刻意的組織強(qiáng)加給它的結(jié)構(gòu)；2.這種類型的社會自身并不具有演化變異的能力；3.它只得去依賴一種能夠可以塑造和型構(gòu)它的力量。’也就是說，在這種唯理主義者，個人和社會都是靜止的，是不會變化的，而且過分依賴強(qiáng)權(quán)，最后只會帶來奴役。

哈耶克認(rèn)為，人類的規(guī)則存在三個層級：第一層是由生理的本能驅(qū)動的；第二層，也是最多的一層，是通過非刻意的選擇和習(xí)得的傳統(tǒng)等具有進(jìn)化性質(zhì)的規(guī)則；第三層，是最薄的一層，才是經(jīng)過理性設(shè)計或者刻意采納用來服務(wù)于明確目的的規(guī)則。哈耶克說的第二層規(guī)則，大概就是市場、法律、道德、語言、傳統(tǒng)這種可擴(kuò)展的自生自發(fā)秩序，通過市場和非人為的價格機(jī)制，我們可以與陌生人達(dá)成合作和交換，能從陌生人的知識和技能中受益；通過可演進(jìn)的傳統(tǒng)，我們可以領(lǐng)略古人的智慧，可以把一些知識和智慧通過點滴的變革，來逐漸累積。

無處不在的自生自發(fā)秩序

哈耶克說的這種自生自發(fā)秩序，在生活中非常常見。當(dāng)今中國的網(wǎng)絡(luò)用語就印證了哈耶克的自生自發(fā)秩序理論——很多網(wǎng)絡(luò)用語，不知道是誰發(fā)明的，但是大家都在用，并不需要什么高考命題組來規(guī)定什么是正確的表達(dá)方式。生活中在公共領(lǐng)域里，可以發(fā)現(xiàn)各種各樣的自生自發(fā)秩序，比如排隊、老舊小區(qū)停車和在機(jī)場下飛機(jī)后取行李，都是一種自生自發(fā)的道德秩序。只要是排隊時超過2個隊，每個隊的長度都會自動變得差不多一樣長，而不需要有管理人員過來主動指揮；在老舊小區(qū)中，并不需要物業(yè)過來設(shè)計和畫出停車位，但是大家依然會停的比較有序；各國游客在火車和飛機(jī)場取行李，并不需要火車和機(jī)場工作人員通過核對身份信息來取行李，而大家都會自發(fā)的取自己的行李，很少有聽說有行李遺失或者冒取他人行李的事情。

作者攝于家附近的醫(yī)院，排兩個隊，自動一樣長

作者攝于小區(qū)的自行車棚，大家會自動排的比較有序

知識的分立性與實踐性

哈耶克的另一個理論是在社會中，知識是分散的，所以想要充分發(fā)揮每個人頭腦中的知識，自由就是一件無可奈何的事情；而計劃經(jīng)濟(jì)壓制個人自由，就會造成對每個人腦中的知識的浪費，進(jìn)而是經(jīng)濟(jì)蕭條。在哈耶克看來，經(jīng)濟(jì)秩序是一個分散的知識如何得到高效運用的問題。

哈耶克認(rèn)為，在社會和經(jīng)濟(jì)運作中，要運用大量的各種情勢知識（the knowledge of the circumstances），這些知識可以分為不同時空下的知識（the knowledge of the particular circumstances of time and place）和不同行業(yè)的知識（哈耶克延伸了亞當(dāng)斯密的勞動分工論，認(rèn)為勞動分工的背后是知識分工）。而這些知識不是一種科學(xué)知識（scientific knowledge）而是一種實踐性知識（practical knowledge）。哈耶克認(rèn)為以下是常識：第一，無論我們從事什么職業(yè)，我們在接受理論訓(xùn)練以后都必須學(xué)習(xí)許多其他的東西；第二，學(xué)習(xí)和掌握各種特定工作的知識，實際上耗用了我們整個工作生涯的很大一部分時間；第三，在各行各業(yè)中，有關(guān)人的知識、有關(guān)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的知識、有關(guān)特定情勢的知識，都是一筆及其寶貴的財富。很遺憾，在人類目前的水平，即便是出了AI，也只能掌握理論性知識，而無法掌握具體情勢的實踐性知識。

在經(jīng)濟(jì)運作中，是通過價格來傳達(dá)經(jīng)濟(jì)活動中各種信息的機(jī)制，也就是說，價格是一個信號，反映了生產(chǎn)者、商人、消費者和商品本身的各種信息，而這又是過于復(fù)雜，是變動不居的，是不可預(yù)測的。消費者通過價格就可以做出決策，便不需要收集面面俱到、各種各樣的信息。

毫無疑問，這種分散的知識和傳遞信息的價格是無法通過理性來設(shè)計的，而人們只能依靠這種自生自發(fā)的現(xiàn)象，隨著它的變化來進(jìn)行決策。

讓知識發(fā)揮作用的四大制度機(jī)制

那么，如何才能將這種實踐型知識的效用最大化呢？起碼需要以下四種制度機(jī)制：

1. 個人自由：正因為大量的這種實踐型知識是分散在每個人腦中，無法被集中，所以才需要個人自由，讓每個人都去找尋能把自己的實踐型知識效用最大化的工作崗位；雖然有個人自由，也不一定能將實踐型知識的效用最大化，但是反過來說，如果壓制個人自由，個人無法進(jìn)行工作上的選擇乃至人生目標(biāo)的選擇，實踐性知識的效用必然會被大大壓制。

2. 法治：對于公權(quán)力來說，法無授權(quán)便是禁止；對于個人而言，法無禁止便是自由。延伸來說，公權(quán)力是被法律授予或者列舉的，社會或個人的權(quán)利和自由是保留的，沒有這些特點就很難說是法治。法律的來源也要通過分權(quán)來實現(xiàn)，法官也要有基本司法解釋權(quán)，法官的司法解釋能夠在具體的案例中兼顧、平衡案情和法律精神之間的關(guān)系，這就是一種法律知識的實踐性運用。法治能帶來政治秩序的確定性，既防止權(quán)力濫用，也防止人與人之間互害，從而使個人能夠合理合法的用自己的知識追求自己的目標(biāo)。

3. 地方自治和自由結(jié)社：一定程度的地方自治能夠讓地方性、時空性的知識得到發(fā)揮，能夠照顧本地公民的情況，能夠高效、精確的解決本地的問題（當(dāng)然現(xiàn)實政治中應(yīng)該是中央集權(quán)和地方分權(quán)的某種組合）；自由結(jié)社使得個人能夠根據(jù)自己的興趣、價值取向、感情、情緒、利益等去找到屬于自己的社會組織，滿足自己的需要，這些社會組織、經(jīng)濟(jì)組織也會使得大量的不同行業(yè)和不同時空下的實踐型知識得到應(yīng)用。比如一個村要修路，有棵樹擋在了規(guī)劃路線上，這棵樹究竟在哪兒，需不需要砍掉，只有這個村的人才能知道，如果村沒有自治的權(quán)利，而需要上報給中央政府去核實和批準(zhǔn)，過程注定會過于漫長，且中央政府做出的決定也不一定符合這個村的需要

4. 自由市場：市場是典型的哈耶克說的可擴(kuò)展的自生自發(fā)秩序（還有語言、法律、道德等，現(xiàn)實生活中還有排隊、停車、取行李等都是自生自發(fā)秩序），是“人之行動的結(jié)果而非人之設(shè)計的結(jié)果”，這種自生自發(fā)秩序最能高效的運用分散的實踐性知識。市場不僅能夠讓個人盡量找到能夠發(fā)揮自己知識的崗位，同時，每個人通過自愿交易，還能享受到他人知識的成果。市場中的價格，也是一個信號，大家通過價格機(jī)制可以交流價格背后的信息。比如一個人在北京租房，發(fā)現(xiàn)房租漲了，他不需要去親自調(diào)查最近新增了多少租房客導(dǎo)致價格上漲，他只需要對價格這種信號做出消費與否的決定即可，再比如北京的老太太在菜市場買菜，發(fā)現(xiàn)菜價漲了，她也不需要去親自調(diào)查究竟是不是菜農(nóng)遭了災(zāi)導(dǎo)致菜價上漲，是山東的菜農(nóng)還是河北的菜農(nóng)，糟的什么災(zāi)，她只需要通過價格決定買不買。在市場的背景下，消費者通過價格做出消費決策的效率會大大提高，以及能精準(zhǔn)地把控各式各樣的產(chǎn)品的情況。

弗里德曼通過一個鉛筆就深度地闡釋了市場這種自發(fā)秩序、擴(kuò)展秩序的力量：“世界上沒有任何一個個人能獨立制造這只鉛筆。據(jù)我所知，這個木頭是由華盛頓州砍伐的一棵樹制成的。為了砍那棵樹，需要一把鋸子，為了制作鋸子，需要鋼鐵，進(jìn)而需要鐵礦石。中間的鉛，即石墨，據(jù)我所知來自南美的一座礦山。上面的橡皮，一點橡膠，可能來自于馬來西亞。橡膠樹也不是馬來西亞本地的，而是一些商人在英國政府的幫助中從南美引入的。黃色的金屬圈，我不知道是從哪里來的。黃色的顏料，黑色的線條，將各個部分組合起來的膠水。可以說，成千上萬的人合作制作了這支鉛筆。不同語言的人，不同宗教信仰的人，如果他們相遇了可能還會討厭對方。當(dāng)你去商店買這只鉛筆的時候，你是花費幾分鐘的時間換取這數(shù)千人的幾秒鐘勞動。是什么使他們聚集在一起，并促使他們合作來制作這支鉛筆的？沒有誰從什么地方發(fā)布命令，而恰恰是價格的魔力做到了。非人為的價格系統(tǒng)將他們聚集到一起，使他們可以合作來制造這支鉛筆，使得你可以用少量的金錢可以買到。這就是為什么自由市場體制是如此的重要，不僅僅是提高生產(chǎn)效率，還有更多，促使世界各國人民之間的和諧與和平?！?/p>

從廣度來說，市場機(jī)制不僅僅包括物質(zhì)交換，思想和知識也有市場，思想和知識不僅僅可以用來出售和交換，思想和知識之間還會彼此競爭；在男女婚戀關(guān)系中，也存在類市場機(jī)制，個體男女的特點，比如金錢、相貌、感情、社會關(guān)系、知識、能力、閱歷、家境等，都變成是一種可以和對方這些特點相匹配的資源，根據(jù)我們對于這些資源不同程度的需求和不同特點的需求，進(jìn)行評估，然后進(jìn)行交換和匹配。

從深度來說，市場除了和平，還能帶來法治，因為市場需要公平交易，那么就要法律面前人人平等，就要法律規(guī)則公開透明且清晰，而且法律的基礎(chǔ)原則，或者說是元法律是常識性規(guī)則，而非當(dāng)權(quán)者的意志；除了法治，市場還能在一定程度上消滅歧視，當(dāng)我們與他人達(dá)成交易的時候，不用管對方的種族、膚色、宗教、性別、籍貫等等，只需要他遵守法律，以及產(chǎn)品或者服務(wù)質(zhì)量好，就夠了。市場能夠消滅的歧視，在一定程度上是政治和教育消滅不了的。