去年返鄉(xiāng)，父親忽然提起家中正在修族譜，“專門請(qǐng)了書法好、有知識(shí)的大學(xué)生撰寫族譜，還建了家族群?！弊晕矣讜r(shí)起，從未聽過修族譜這一事情，因此父親的話語讓我感到新鮮而好奇。南方地區(qū)的族譜觀念雖比北方地區(qū)更根深蒂固，但我所在的小鎮(zhèn)，常以村劃分民眾，未有宗族，也從未看見家族祠堂。是什么導(dǎo)致了這樣的改變？傳統(tǒng)的族譜不僅限于紙質(zhì)文本，更搖身一變成為了家族微信群、電子譜書。這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的現(xiàn)象，成為我返鄉(xiāng)觀察的興趣所在。

一、族譜編修的實(shí)踐

修族譜并非一件小工程，而是建立在差序格局之上，由家族中的權(quán)威年長(zhǎng)者牽頭，以血緣為紐帶，以原子化的小家庭為核心向外擴(kuò)散。既向外整合家族中所有的親屬后輩，又向上追根溯源祖宗身份；并非單純的文字記載，而是一項(xiàng)涵蓋籌款、收集資料、重大決策、家族會(huì)議等多環(huán)節(jié)的集體行動(dòng)。宗族大部分成員往往居住在同一村莊內(nèi)，且鄉(xiāng)村事務(wù)主導(dǎo)者與宗族成員身份常有重合，如我所在的K村，村長(zhǎng)是我的表爺爺，村書記是我的叔叔，其他村干部大多都“沾親帶故”。而宗族事務(wù)的處理也往往與村莊治理與資源分配相連接。

隨著新一代信息技術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)紙質(zhì)族譜向電子版族譜、家族微信群等形式轉(zhuǎn)變。以家族微信群為例，作為族譜的數(shù)字化延伸，微信群不僅是家族信息發(fā)布的平臺(tái)，更是族內(nèi)成員互動(dòng)、決策和身份認(rèn)同的重要場(chǎng)域。家族微信群將分散于五湖四海的親屬聚集于同一空間，盡管在此之前他們聯(lián)系并不緊密，甚至互不相識(shí)?！扮叟憧慈豪?，這個(gè)人名字跟你一樣，之前都不知道有這號(hào)人?！备赣H如是說。通過看似“無意義”的日常聊天行為，如輩分標(biāo)記的自我介紹、日常寒暄、互相問候、轉(zhuǎn)發(fā)小視頻等，摒棄陌生感，將族內(nèi)成員緊密聯(lián)系在一起，將“他者”變成“我們”，從而形成家族認(rèn)同。對(duì)于遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、身處外地的成員來說，家族群里的問候也帶來了“游子思鄉(xiāng)”的故土之情。這種結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的方式，使得族譜不再是靜態(tài)的文本，而是一種家族秩序的重構(gòu)與社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化和再生產(chǎn)，以此展現(xiàn)出生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐圖景。

二、族譜的“入譜規(guī)則”：血緣邏輯與女性缺席

家族(或宗族)是以血緣為主要基礎(chǔ)的社會(huì)群體和社會(huì)關(guān)系，貫穿了整個(gè)中國(guó)文明史。在修譜過程中，我注意到一個(gè)現(xiàn)象：嫁入家族中的女性配偶（如兒媳），通常不會(huì)被寫進(jìn)族譜中。血緣女性（如姑姑和女兒）則因生于本宗族而被簡(jiǎn)要記載。但在某些地區(qū)，血緣女性同樣也不會(huì)被寫入。這種將家族成員劃分為“可寫入”與“不可寫入”的差異化處理，表面上是基于血緣傳承的族譜邏輯，實(shí)則體現(xiàn)為某種傳統(tǒng)文化慣習(xí)，其背后隱藏的是對(duì)女性“從屬地位”的制度性承認(rèn)與自然化處理。

族譜的編寫，作為父權(quán)制家族結(jié)構(gòu)的形式化延續(xù)，映射了對(duì)家族成員地位、身份及其功能的文化排序。通過以父權(quán)為中心來構(gòu)建話語秩序，強(qiáng)化“男傳女不傳”“外來不記”的宗法倫理，將女性存在系統(tǒng)性地邊緣化。配偶女性通常被視為“外來成員”，即“他者”，主要功能聚焦于家庭支持與養(yǎng)育子女，而非“傳承”，因而被排斥在族譜之外。某些地區(qū)，出嫁的女兒雖是血緣至親，但是秉持著“嫁出去的女兒潑出去的水”，身份不再歸屬于本族，由“我們”變成了“他者”，由此也難以進(jìn)入族譜書寫范圍。某種程度上，這種記錄方式并非完全忽視女性的實(shí)際貢獻(xiàn)，而是在傳統(tǒng)禮制與家族觀念的影響下，對(duì)其譜內(nèi)身份進(jìn)行了有限呈現(xiàn)乃至制度性淡化，是一種社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的延伸。布迪厄提出的“象征資本”概念，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“象征權(quán)力”，主要是通過文化、語言等象征性手段來鞏固強(qiáng)化社會(huì)結(jié)構(gòu)中的支配關(guān)系。它凝聚著社會(huì)的不平等關(guān)系，而且它還具有使這種不平等關(guān)系合法化的“隱蔽與秘密”功能。在修族譜這一實(shí)踐中，通過“誰能被記載”“家族正統(tǒng)成員”“祖宗之法”等形式來劃分權(quán)力，同化被支配者，強(qiáng)化現(xiàn)有秩序的正當(dāng)性。但事實(shí)上，族譜的“缺席”并不意味著女性在家族事務(wù)中毫無作用，恰恰相反，許多女性在維系家庭、教養(yǎng)子女乃至宗族維護(hù)與延續(xù)中承擔(dān)了重要角色。隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)族譜在新時(shí)代下形成新樣態(tài)，進(jìn)一步重塑了家族成員的互動(dòng)與身份界定，無形中助力維系和再生產(chǎn)既有的家族權(quán)力結(jié)構(gòu)，特別是在排斥女性配偶等族譜邊緣人的身份認(rèn)同上，發(fā)揮著不可忽視的作用。

三、代際差異：年輕一代的疏離

父親問我和姐姐要不要加入族譜里面，姐姐直言：“這有什么好進(jìn)的？”面對(duì)修族譜的傳統(tǒng)儀式，姐姐表現(xiàn)出明顯的疏離，甚至反感。我向姐姐詢問緣由，姐姐說：“族譜又不是白進(jìn)的，需要一定地位才能說上話。跟里面的親戚又沒來往，有事可能還得去幫忙，本來自己上班已經(jīng)很累了?！边@種反應(yīng)并非是對(duì)傳統(tǒng)本身的全盤否決，而是體現(xiàn)了年輕一代對(duì)族譜背后權(quán)力結(jié)構(gòu)和話語權(quán)的質(zhì)疑?！白遄V不是白進(jìn)的”，看似簡(jiǎn)單的話語，背后也意味著某些隱形義務(wù)與社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。尤其是在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，年輕一代面臨極大的生活壓力、工作壓力，對(duì)于可能帶來額外負(fù)擔(dān)的傳統(tǒng)義務(wù)表現(xiàn)出本能的回避。

傳統(tǒng)社會(huì)的人際網(wǎng)絡(luò)是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的“熟人社會(huì)”，族譜是其維系的重要工具。作為一種宗族文化符號(hào)，它記錄家族歷史文化、規(guī)范倫理秩序、維護(hù)家族利益，承載著家族延續(xù)的愿景。族譜中的個(gè)人都在宗族組織的庇護(hù)之下。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著城市化和流動(dòng)性的加劇，這種以熟人關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生轉(zhuǎn)型，逐步向“半熟人社會(huì)”甚至“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)向。一方面，年輕一代日益脫離傳統(tǒng)的親屬網(wǎng)絡(luò)，在城市化過程中逐漸形成了以“自我為中心”、進(jìn)行自主選擇的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，與人交往更多建立在以職業(yè)、興趣等為紐帶的“弱關(guān)系”結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系更趨向功能化、契約化，如“遠(yuǎn)親不如近鄰”；另一方面，年輕一代的身份認(rèn)同不再依附于家族之上，而更強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇、個(gè)人努力與自我實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的原子化傾向使得年輕人對(duì)家的觀念集中于“小家”，即父母、兄弟姐妹組成的親密生活共同體。而在傳統(tǒng)社會(huì)，家是廣義的家族共同體，是“大家”，“一榮俱榮，一損俱損”便是寫照?！靶〖摇毕鄬?duì)于“大家”的情感基礎(chǔ)更強(qiáng)，但其延伸性與擴(kuò)展性明顯減弱。因此，當(dāng)父親提出加族譜時(shí)，姐姐回應(yīng)“跟里面的親戚又沒來往”。這時(shí)的親戚對(duì)于姐姐來說只是有著血緣關(guān)系的陌生人，即“他者”。這種代際差異也體現(xiàn)在家族微信群中。家族微信群的親代（中間一代）是微信群內(nèi)外信息生產(chǎn)與傳播的主導(dǎo)者，家族群的子代們是信息傳播過程的觀察者或者游離者。其中，地位高者往往得到更多的回應(yīng)，他們往往成為群話題的主要發(fā)起者。而對(duì)于青年一代來說，家族群里的成員雖然都有著血緣關(guān)系，但除了春節(jié)期間的偶爾交往，線下見面的機(jī)會(huì)極少，甚至個(gè)人微信都未添加。子代們往往秉持著“父母的親戚并不是我的親戚”思想。

四、修族譜的歷史與現(xiàn)實(shí)成因

修族譜這件事具有區(qū)域差異性。相比北方，雖然南方普遍被認(rèn)為族譜觀念更強(qiáng)，但這種觀念并非所有南方地區(qū)都普遍存在。我的家鄉(xiāng)位于渝東北三峽庫區(qū)與秦巴山脈交匯地帶，地理位置上屬西南，卻并未有濃厚的修族譜意識(shí)。家里突然編修族譜這件事，令我試圖去探究背后的成因。

鮮于修譜的成因。一是宗族發(fā)展的歷史基礎(chǔ)較弱。族譜是宗族認(rèn)同的載體，宗族借助族譜實(shí)現(xiàn)內(nèi)聚和延續(xù)。相較于福建、廣東等強(qiáng)宗地區(qū)，家鄉(xiāng)所在區(qū)縣在歷史上宗族的形成程度相對(duì)較低，且多經(jīng)歷移民融合、宗族血緣關(guān)系較為松散，宗族意識(shí)較弱。先經(jīng)歷了“湖廣填四川”的歷史發(fā)展，大量外來人口的遷入形成多元雜居的格局，族群混合稀釋了同宗的認(rèn)同感，削弱了族譜的延續(xù)需求。后又作為三峽移民的重點(diǎn)區(qū)縣之一，搬遷安置大量移民。我所在的小鎮(zhèn)作為三峽庫區(qū)四期移民重點(diǎn)“一城五鎮(zhèn)”之一，是移民大鎮(zhèn)。城市化、城鎮(zhèn)化下，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)又促使鄉(xiāng)村人口向外地流動(dòng)。在人口的流動(dòng)中，宗族的土地與祠堂等物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，族譜文化受阻，其功能不突出，缺乏凝聚力與延續(xù)性。二是地形與村莊分布。宗族的形成往往聚族而居，家鄉(xiāng)大多由山嶺構(gòu)成，四面環(huán)山，村落呈分散狀態(tài)，缺乏成員聚居與日?；?dòng)的條件，難以形成強(qiáng)烈的宗族凝聚力、成員宗族意識(shí)淡化。以我家為例，除少數(shù)幾戶親戚住在同一村落，其余多分布于不同的山頭，每當(dāng)過年走親戚都要翻山越嶺，極不方便且耗時(shí)間。三是國(guó)家權(quán)力向鄉(xiāng)村的滲透。50年代開始的土改運(yùn)動(dòng)，消蝕了宗族生存的根基。60年代初至80年代初，鄉(xiāng)村完全在國(guó)家權(quán)力的控制之下，宗族被視為封建社會(huì)遺留下來的歷史垃圾，族譜更是封建遺物。許多家庭族譜斷代失傳，民眾對(duì)其認(rèn)知和認(rèn)同程度進(jìn)一步削弱。自80年代中期鄉(xiāng)村改革以來，村民自治發(fā)展，治理更多依靠國(guó)家行政系統(tǒng)與村委會(huì)等組織。四是現(xiàn)代觀念的滲透與個(gè)體意識(shí)上升。受教育程度日益提高、信息開放程度高，更注重個(gè)體發(fā)展及核心家庭，尤其年輕人對(duì)傳統(tǒng)宗族觀念不感興趣。五是經(jīng)濟(jì)情況的限制。成員更集中于生存，修譜是一項(xiàng)耗資耗時(shí)的行為，修譜的成本過高，家族成員沒有足夠的精力和財(cái)力去編修族譜。

為什么現(xiàn)在又開始修譜了？移民影響、地形限制等無法改變，因此家里修族譜這件事，成因應(yīng)更集中在以下三方面。一是經(jīng)濟(jì)情況的好轉(zhuǎn)。幾十年的奮斗，大多數(shù)人經(jīng)濟(jì)情況都得到好轉(zhuǎn)。其中，部分成員財(cái)富的快速增長(zhǎng)與地位提升，往往使其成為修譜的倡導(dǎo)者與組織者，以期提升自身在家族中的象征地位和榮譽(yù)。同時(shí)，財(cái)富的提升也使家庭有了更多可支配收入，有能力承擔(dān)修譜所需的成本。二是中老年群體的情感回歸和代際傳承訴求的增強(qiáng)。隨著物質(zhì)生活的改善，人們更傾向于追求精神層面的滿足。修族譜成為一種重建情感連接、凝聚家族認(rèn)同、延續(xù)家族傳承的儀式性實(shí)踐。特別是在不斷變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，族譜的編修為在外的親人提供了共同的歸屬感，“落葉歸根”。因此，修譜往往并非傳統(tǒng)慣習(xí)的延續(xù)，而是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)不確定性的回應(yīng)。三是國(guó)家層面對(duì)傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)，為族譜編修提供了正當(dāng)性與政策空間。隨著社會(huì)的發(fā)展，族譜文化不再被認(rèn)作為封建遺物，而是一種文化資源。政府在征集相關(guān)地方文獻(xiàn)時(shí)，族譜也被算在其中，作為反映地方文化、風(fēng)土民情民俗的一部分。

五、傳承與提升：傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄

傳統(tǒng)宗族文化在中國(guó)發(fā)揮著獨(dú)特的作用。自西周宗法制開始，到宋朝的宗族組織化，宗族成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)最重要的社會(huì)組織，既可以促進(jìn)村莊內(nèi)部資源的協(xié)同利用，增強(qiáng)集體福祉和共同體意識(shí)，也能夠促進(jìn)農(nóng)村人力資本的投資，克服集體行動(dòng)困境，提高宗族社會(huì)凝聚力。族譜作為宗族建構(gòu)的重要組成部分，不僅記錄著家族歷史，也承載著尊祖敬宗、敦親睦鄰的價(jià)值意涵。在社會(huì)發(fā)展歷程中，發(fā)揮著維系認(rèn)同、強(qiáng)化道德規(guī)范、穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極作用。但族譜發(fā)展也含有與現(xiàn)代觀念不相契合的因素。例如，傳統(tǒng)族譜蘊(yùn)含的父權(quán)體制下女性地位的不平等，折射出傳統(tǒng)社會(huì)中宗法觀念與等級(jí)秩序的局限性，與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的男女平等、公民平權(quán)的價(jià)值取向產(chǎn)生沖突。

“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)……要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！苯陙?，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，各地各部門把深入推進(jìn)移風(fēng)易俗作為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。但并非所有鄉(xiāng)村文化都需移風(fēng)易俗，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能“一刀切”，而是需處理好傳承與提升的關(guān)系。族譜文化作為鄉(xiāng)土文化的重要載體，也需要通過“揚(yáng)棄”的方式加以處理：一方面，應(yīng)當(dāng)傳承其維系家族認(rèn)同、凝聚人心、延續(xù)記憶的文化價(jià)值，發(fā)揮其在塑造鄉(xiāng)村共同體和強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化自信中的作用；另一方面，對(duì)其中帶有封建色彩或與現(xiàn)代價(jià)值觀沖突的部分進(jìn)行剔除與改造，如突破性別限制，擴(kuò)大族譜的包容性與開放性，推動(dòng)其在形式與內(nèi)容上的更新。

總之，族譜作為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的產(chǎn)物，既要傳承其作為傳統(tǒng)文化符號(hào)的核心價(jià)值，也要與現(xiàn)代理念與技術(shù)結(jié)合，與當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展與價(jià)值體系相適應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)其在新時(shí)代下文化的“再生產(chǎn)”，煥發(fā)新的生命力。

作者系湖南師范大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村振興研究院碩士研究生