詩人易白

易白的《山祭兮》以高古之語，寫徹骨之痛。全詩巧妙地化用楚辭《九歌》的“兮”字體式與山水祭歌的古老形態(tài)，卻在莊重的儀式感之下，注入了一種尖銳的、屬于現(xiàn)代人的生存困境與倫理焦慮，形成了傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代內(nèi)核之間的巨大張力，從而讓一首悼亡詩具備了深刻的文化反思意味。

復(fù)沓的哀歌：時空交錯中的永恒悲慟

詩歌采用四章疊唱的結(jié)構(gòu)，每章以“翠草”的生死枯榮（生-亡-枯-搖）起興，對應(yīng)著“山”的靈、魂、樹、根，構(gòu)建了一個生生不息的自然循環(huán)。然而，在這永恒的循環(huán)內(nèi)部，是詩人凝固的、無法釋懷的哀傷。“思兮，孤兮，哭兮”、“念兮，跪兮，訴兮”等三字短語的連用，繼承了楚辭語言特有的頓挫與嗚咽感，將祭奠時紛繁復(fù)雜、洶涌而來的情感浪潮具象化。這種復(fù)沓不僅是情感的層層累積，更營造出一種時間在悲痛中循環(huán)往復(fù)、無法前進的窒息感。

核心的裂變：傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代困境

這首詩最觸目驚心之處，在于每一章結(jié)尾精心設(shè)置的矛盾對立。在“母”與“子”的二元敘事中，傳統(tǒng)的祭祀文化遭遇了現(xiàn)代性的裂變。

母在墳里看，子在墳外把歌唱：守孝的傳統(tǒng)與“歌唱”的現(xiàn)實行為之間，產(chǎn)生了第一重背離。

母在泉下盼，子在世上香火斷：這是全詩的核心沖突?！跋慊稹弊鳛樽诜ㄉ鐣詈诵牡膫鞒蟹?，其“斷”裂，直接指向了現(xiàn)代個體對傳統(tǒng)血脈延續(xù)責(zé)任的無法承繼或主動疏離，構(gòu)成了對孝道最根本的沖擊。

母在故鄉(xiāng)葬，子在他方已斷腸：“故鄉(xiāng)”與“他方”的空間阻隔，揭示了在現(xiàn)代城市化進程中，游子身不由己的漂泊狀態(tài)，物理距離加劇了倫理情感的痛苦。

母在山上望，子在山下又歸還：最終的“歸還”看似是回歸，但“山下”與“山上”的區(qū)隔，以及“又”字的運用，暗示這或許只是一種暫時的、形式上的告慰，內(nèi)在的裂痕與悲傷已然無法彌合。

自然的永恒與人文的憂患

詩中，“山”與“翠草”象征著永恒而無私的自然，它們“萬古長”、“土復(fù)暖”，默默承載并旁觀著人世的悲歡。而“子”所代表的現(xiàn)代人，卻深陷于“人間難”的具體困境——精神的無依（孤）、傳統(tǒng)的斷裂（香火斷）、漂泊的無奈（在他方）。這種對比，將個人的哀思提升到了對整個人文生態(tài)的憂思層面。詩歌的悲劇性，不僅在于一位母親的逝去，更在于她所維系的那個以“香火”為象征的、穩(wěn)定延續(xù)的文化秩序，在其后代身上難以為繼的深層危機。

結(jié)語

《山祭兮》絕非一首簡單的仿古之作。它是一曲用古典音符譜寫的現(xiàn)代安魂曲。易白以“山祭”為瓶，裝入了當(dāng)代人關(guān)于故鄉(xiāng)、傳承、生存與倫理的復(fù)雜苦酒。在一聲聲“兮”字的悠長嘆息中，我們聽到的，是一個徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的靈魂，最深沉的斷腸之音。

山祭兮

翠草生兮墓碑旁 山有靈兮萬古長 思兮，孤兮，哭兮，淚千行 母在墳里看，子在墳外把歌唱 翠草亡兮骨未寒 山有魂兮百鳥還 念兮，跪兮，訴兮，人間難 母在泉下盼，子在世上香火斷 翠草枯兮風(fēng)又談 山有樹兮枝葉揚 祭兮，安兮，哀兮，心海蕩 母在故鄉(xiāng)葬，子在他方已斷腸 翠草搖兮遮淚雨 山有根兮土復(fù)暖 拜兮，叩兮，掃兮，仰暮兮 母在山上望，子在山下又歸還 易白詩歌《山祭兮》