1. 提起印度，人們腦海中往往會浮現(xiàn)出女性長期處于弱勢地位的畫面。家暴、性別歧視以及針對女性的暴力事件頻發(fā)，使得這個國家的性別問題備受關(guān)注。

2. 盡管整體社會環(huán)境對女性并不友好，但在印度卻存在一個截然不同的特例——被稱為“女兒國”的地方，在這里，女性不僅不受壓迫，反而擁有高于男性的社會地位。

3. 在這片特殊的土地上，“重女輕男”成為主流觀念。若某位姑娘看中了某個小伙子，她可以直接派人將對方接來成婚，這種現(xiàn)象讓當(dāng)?shù)啬行约娂姼袊@自身處境，并呼吁實(shí)現(xiàn)真正的性別平衡。

4. 女性主導(dǎo)婚姻還不止于此，孩子出生后不隨父姓，而是繼承母親的姓氏；家族財(cái)產(chǎn)也不傳給兒子，而是由女兒全權(quán)繼承。這樣的制度徹底顛覆了傳統(tǒng)印度社會的家庭結(jié)構(gòu)。

5. 那么，在這樣一個普遍男尊女卑的國度里，為何會誕生如此獨(dú)特的“女兒國”？又是什么原因?qū)е逻@里的性別角色完全顛倒？

6. 綁架婚姻

7. 印度社會根深蒂固的父權(quán)體系廣為人知，然而就在這片以男性為主導(dǎo)的土地上，竟隱藏著一處例外之地。這里的女性并未被邊緣化，反而在家庭與社會中占據(jù)主導(dǎo)位置。

8. 這個特殊區(qū)域正是位于東北部的梅加拉亞邦，世界降雨最多的地方——乞拉朋齊便坐落于此地境內(nèi)。

9. 與印度其他地區(qū)形成鮮明對比的是，梅加拉亞邦呈現(xiàn)出一種罕見的性別反轉(zhuǎn)：女性掌權(quán)，男性從屬。在這里，女性不僅是家庭的核心，更是經(jīng)濟(jì)和社會生活的決策者。

10. 在印度大部分地區(qū)，女性常面臨身體與精神上的壓迫，而在梅加拉亞邦，女性則是一家人中的最高權(quán)威，掌握著資源分配與生活方向的話語權(quán)。

11. 當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚習(xí)俗也與眾不同，男性通常需要搬入女方家中生活，形成以年長女性為中心的家庭模式：她與女兒、女婿及孫輩共同居住，構(gòu)成典型的母系家庭單位。

12. 外界常見的“娶妻”在這里變成了“娶夫”，男孩到了適婚年齡，往往要“倒插門”進(jìn)入女方家庭，開始新的生活。

13. 更令人驚訝的是，部分地區(qū)仍保留著古老的搶婚風(fēng)俗。不同于傳統(tǒng)意義上的新郎搶新娘，這里是女性主動出擊，將心儀的男子“強(qiáng)行”帶回自家。

14. 若姑娘相中某位青年，便可組織人手將其帶回家中關(guān)押起來。當(dāng)然，男方仍有選擇權(quán)：若雙方情投意合，便可順利成婚；若男子拒絕，則其家人必須支付一筆高昂的“贖人費(fèi)”才能將其領(lǐng)回。

15. 正是由于這一獨(dú)特機(jī)制的存在，梅加拉亞邦也成為全印度最不熱衷生育男孩的地區(qū)之一。數(shù)據(jù)顯示，該地居民希望生男孩的意愿比全國平均水平低出73%。

16. 在印度多數(shù)家庭執(zhí)著于傳宗接代、不斷嘗試生育男孩的同時，梅加拉亞邦的家庭卻更渴望迎來一個女兒。

17. 因?yàn)樵诋?dāng)?shù)厝丝磥?，男孩終將離開原生家庭，嫁入別家；而女孩則能長久留在身邊，延續(xù)家族血脈與產(chǎn)業(yè)。這種思維雖看似與“重男輕女”相反，但從本質(zhì)上講，仍是基于實(shí)用主義的家庭傳承邏輯。

18. 母系社會

19. 梅加拉亞邦之所以女性地位高于男性，根源在于其至今仍完整保留著母系氏族的社會架構(gòu)。

20. 男性即便婚后參與勞動，主要收入仍歸妻子掌控，贍養(yǎng)長輩的責(zé)任也由女方承擔(dān)。家庭財(cái)政大權(quán)牢牢掌握在女性手中，男性更多扮演輔助角色。

21. 孩子的名字不是沿用父親的姓氏，而是直接采用母親的姓氏命名，這進(jìn)一步強(qiáng)化了母系血統(tǒng)的延續(xù)性。

22. 與印度其他地區(qū)女性在婚姻中被動接受安排不同，梅加拉亞邦的女性擁有絕對的選擇權(quán)：是否結(jié)婚、與誰結(jié)婚，均由女方自主決定。

23. 性別角色的差異不僅體現(xiàn)在家庭內(nèi)部，也深刻影響著公共領(lǐng)域。在印度許多地方，女性被迫從事繁重體力勞動，頭頂烈日搬運(yùn)物資。

24. 而在梅加拉亞邦，女性常常是市場的經(jīng)營者、商鋪的老板，獨(dú)立開展商業(yè)活動；男性則多負(fù)責(zé)務(wù)農(nóng)或照顧孩子，承擔(dān)起傳統(tǒng)意義上的“家庭主夫”職責(zé)。

25. 這里的社會分工徹底逆轉(zhuǎn)了“男主外女主內(nèi)”的常規(guī)模式，取而代之的是“女主外男主內(nèi)”。走在街頭，常見女性忙碌奔波，男性在家育兒。

26. 男性在社會結(jié)構(gòu)中的邊緣化程度極高，不僅子女不隨己姓，甚至去世后也無法葬入妻子家族的祖墳，只能安息于公共墓地。

27. 同時，相較于印度其他地區(qū)對未婚先孕、離婚再婚女性的嚴(yán)厲批判，梅加拉亞邦對此類行為表現(xiàn)出極大的包容態(tài)度，女性不會因此遭受污名化或排斥。

28. 由于丈夫入贅后，岳父母由妻子一方贍養(yǎng)，因此老人去世后的遺產(chǎn)自然由女兒繼承。若無女兒，則由母親的妹妹或其他最近的女性親屬承接。

29. 如果連這些人都不存在，遺產(chǎn)也會交由與母親關(guān)系最親近的女性成員管理。整個繼承體系完全繞開男性，使其在家族事務(wù)中幾乎毫無話語權(quán)。

30. 男性無論婚前還是婚后，經(jīng)濟(jì)支配權(quán)始終不在自己手中：婚前歸母親控制，婚后則由妻子掌管。他們在家庭中更像是依附者而非獨(dú)立個體。

31. 盡管梅加拉亞邦的性別格局存在爭議，但不可否認(rèn)的是，這里多年來極少發(fā)生性騷擾案件，治安狀況遠(yuǎn)優(yōu)于印度其他區(qū)域，堪稱全國的一股清流。

32. 同時，由于女性主導(dǎo)家庭管理和社區(qū)治理，當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境衛(wèi)生水平也顯著領(lǐng)先。村莊整潔有序，垃圾處理得當(dāng)，成為印度最為潔凈的地區(qū)之一。

33. 在印度許多農(nóng)村地區(qū)，廁所短缺仍是嚴(yán)峻問題，絕大多數(shù)家庭沒有獨(dú)立衛(wèi)生間。但在梅加拉亞邦的瑪沃拉儂村，高達(dá)95%的家庭配備了私人廁所設(shè)施。

34. 結(jié)語

35. 在印度整體性別失衡的大背景下，梅加拉亞邦以其獨(dú)特的“女尊男卑”模式脫穎而出，展現(xiàn)出另一種社會運(yùn)行的可能性。

36. 女性當(dāng)家既帶來了安全、清潔與秩序，也在一定程度上緩解了針對女性的暴力問題。然而，無論是傳統(tǒng)的男權(quán)至上，還是這里的女權(quán)主導(dǎo)，本質(zhì)上都意味著某種形式的不平等。

37. 只要有單方主導(dǎo)的現(xiàn)象存在，另一方的權(quán)利就難以得到充分尊重。真正的平等不應(yīng)是角色互換的壓制，而是彼此協(xié)作、共擔(dān)責(zé)任的和諧共生。

38. 對印度而言，邁向真正意義上的性別平等之路依然漫長，而梅加拉亞邦的經(jīng)驗(yàn)或許能提供一些反思與啟示。

參考：

環(huán)球網(wǎng)：梅加拉亞邦婦女在婚嫁上掌握主動權(quán) 2013-10-29環(huán)球網(wǎng)：印度有個“女兒國” 2021-04-22