作為當(dāng)今草書領(lǐng)域毫無爭議的領(lǐng)軍人物，張旭光先生不僅僅在書法藝術(shù)上有深厚的造詣，其書法理論同樣引領(lǐng)時代，他提出的很多理論和觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)成為書法發(fā)展的方向，深刻影響著書法的未來。

在探索大草書許久之后，張旭光先生終于提出了他對當(dāng)代草書的又一理解，他說：“當(dāng)代草書已經(jīng)不再為文字識讀負(fù)責(zé)，只為情感負(fù)責(zé)?！?/p>

這一言論被認(rèn)為割裂了書法與文化的關(guān)系，因此引發(fā)激烈討論。

漢字書法是智慧的中華民族從日常書寫中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、展現(xiàn)文字藝術(shù)美的過程和創(chuàng)造，文字是文化傳承的主要工具，這注定了書法與文化的緊密相連。

自古書法就依托文化傳承，具有濃厚的文化屬性也是書法有別于其他藝術(shù)的獨(dú)特之處，更是書法的生存之本。

然而當(dāng)科技取代了書法的實(shí)用性，書法再也難以承擔(dān)傳播文化的重任，那么是否意味著書法必然會與文化分道而別。

顯然當(dāng)代書家的很多探索都預(yù)示著這種結(jié)果。亂書、射書等等形式都為文字識讀設(shè)置了巨大的障礙，那么又怎么從作品中品味文化呢？

書法一旦失去了文化加持，必然會失去自我，在與其他藝術(shù)的競爭中被逐漸吞噬。

然而現(xiàn)代人們已經(jīng)不再習(xí)慣通過書法的形式去品味文化作品，作者也不習(xí)慣用書法的方式去發(fā)表文化作品，那么書法又該如何保持文化屬性呢？

當(dāng)今書法家的探索真的是在拋棄書法的文化屬性嗎？即便有王冬齡先生的亂書、邵巖先生的射書以及張旭光先生的高論，其實(shí)都不能斷定當(dāng)代書法家在割裂書法與文化的關(guān)系。

相反他們卻始終強(qiáng)調(diào)文化修養(yǎng)對書法藝術(shù)提升的重要性，當(dāng)代書法雖然已經(jīng)無法直觀展示文化，但是書法家們卻在通過文化注入的方式讓書法與文化形成了更為緊密的關(guān)系。

很多人認(rèn)為當(dāng)代書家文化水平低下，這種論斷顯然缺乏實(shí)據(jù)，確實(shí)當(dāng)代人創(chuàng)作古體詩詞的能力遠(yuǎn)遜古人，但是這是因?yàn)槲幕M(jìn)步的結(jié)果，并非今人懈怠。

古體詩詞并不能完全代表文化水平，更何況今人學(xué)到的知識要遠(yuǎn)比古人更豐富、淵博，用創(chuàng)作古代詩詞能力去衡量今人文化水平顯然是偏激且狹隘的。

今人書家大多都注重文化修養(yǎng)的提升，并且在自己的作品中充分注入了自己的文化思考。

王冬齡先生的亂書以《逍遙游》為主體創(chuàng)作，雖然他不一定能夠?qū)懗霰燃纭跺羞b游》的文學(xué)作品，但是在他的筆下卻深刻注入了他對老莊思想的獨(dú)特思考。

文化注入相比于傳統(tǒng)的文化輸出更為含蓄，也更能啟發(fā)開放思維。王冬齡先生的巨幅亂書即便很難認(rèn)出其中的文字，但是依舊不影響其震撼的視覺沖擊力，當(dāng)?shù)弥鋬?nèi)容主體時，必然會產(chǎn)生豐富的思考，這就是文化注入的魅力。

文化注入讓書法已經(jīng)可以不再依托文字識讀來展現(xiàn)文化思想。

由此也就不難理解張旭光先生的言論，草書不再為文字識讀負(fù)責(zé)，并不意味著草書變成了簡單的線條涂鴉，而是情感抒發(fā)不再為文字識讀束縛，這讓書法創(chuàng)作真正進(jìn)入到無我的境界。這種境界恰恰是《蘭亭序》、《祭侄文稿》最真實(shí)的情緒表達(dá)。

當(dāng)今很多書法創(chuàng)作還專注于筆畫、線條、結(jié)字、布局的構(gòu)思上，讓情緒無從釋放，只能用形式虛構(gòu)情緒。

張旭光先生的觀點(diǎn)正是針對這種弊端，書法就是要傾注情緒忘乎規(guī)范，純粹的情緒抒發(fā)才是書法的最高境界，才是文化的真實(shí)表達(dá)。

當(dāng)然，犧牲文字識讀并不意味著可以完全忽視技法基礎(chǔ)。任何藝術(shù)表達(dá)都需要相應(yīng)的技術(shù)支撐。但對于成熟藝術(shù)家來說，突破技法的束縛，追求更高境界的藝術(shù)表達(dá)是自然的發(fā)展。

書法藝術(shù)的未來發(fā)展需要多元探索。有些創(chuàng)作可以保持傳統(tǒng)的可讀性特征，有些則可以更注重形式表現(xiàn)。不同的創(chuàng)作理念可以并存，滿足不同的審美需求。

對于欣賞者來說，也需要調(diào)整欣賞方式。面對強(qiáng)調(diào)形式表現(xiàn)的書法作品，不能單純以文字識讀作為評判標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該學(xué)會從線條、墨色、構(gòu)圖等多方面感受作品思想，體會其中蘊(yùn)含的情感與意境。

書法理論的討論有助于推動藝術(shù)發(fā)展。張旭光先生提出的觀點(diǎn)雖然引發(fā)爭議，但促進(jìn)了人們對書法本質(zhì)的思考。這種思考對書法藝術(shù)的健康發(fā)展是有益的。

當(dāng)代書法處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)。它既需要保持與傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，又需要適應(yīng)當(dāng)代文化環(huán)境。這個平衡點(diǎn)需要在實(shí)踐中不斷探索。

張旭光先生的觀點(diǎn)反映了當(dāng)代書法發(fā)展的一個方向。這種探索有其合理性，但也需要理性看待。書法藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該是多元的，既能繼承傳統(tǒng)精髓，又能開拓新的表現(xiàn)空間。在這個過程中，理論與實(shí)踐的結(jié)合非常重要。

對于書法愛好者來說，理解不同的創(chuàng)作理念有助于拓寬視野。既要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法的精華，也要關(guān)注當(dāng)代書法的探索。這樣才能形成全面的書法認(rèn)知。

書法作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其發(fā)展演變是一個持續(xù)的過程。當(dāng)代書法家的探索是這個過程中的一環(huán)。時間會檢驗(yàn)這些探索的價值。目前最重要的是保持開放的態(tài)度，允許不同的藝術(shù)表達(dá)方式存在和發(fā)展。