政治動(dòng)囧亂之時(shí)，也是圖讖興盛之機(jī)。隋末群雄逐鹿，政治讖言也成為輿論工具，尤其是“李氏將興”與“劉氏當(dāng)王”，分別為當(dāng)時(shí)兩大集團(tuán)——李唐集團(tuán)與山東豆子鹵亢、高雞泊集團(tuán)所利用。李唐建立后，更把李氏讖言加以發(fā)揮，作為代隋而立的符命之論。李錦繡女士《論“李氏將興”———隋末唐初山東豪杰研究之一》[1]30-36及《論“劉氏主吉”——隋末唐初山東豪杰研究之二》[2] 62-69通過隋末李唐集團(tuán)與山東豆子鹵亢、高雞泊集團(tuán)對(duì)這兩個(gè)讖言的利用，試圖說明這兩大集團(tuán)在政治立場和種族文化上的對(duì)立。對(duì)“李氏當(dāng)興”讖言進(jìn)行過分析的還有毛漢光《李淵崛起之分析——兼論隋末“李氏當(dāng)王”與三李》[3]1037-1061，該文從關(guān)隴集團(tuán)內(nèi)部人物盛衰演變來考察，認(rèn)為這一讖言及類似歌謠、預(yù)言是由于當(dāng)時(shí)三李（李弼、李虎、李遠(yuǎn)）家族后裔強(qiáng)盛而產(chǎn)生并流傳的。

事實(shí)上，“李氏將興”、“劉氏主吉”，都不是如以上文章所認(rèn)為的，是隋末的創(chuàng)造性口號(hào)。隋末群雄只是利用了以前的讖言為自己服務(wù)。也就是說，這兩個(gè)集團(tuán)都不約而同地利用了當(dāng)時(shí)一直在社會(huì)中流傳的讖言，來為自己做政治宣傳。這一方面說明了他們利用各種手段證明自己政權(quán)的合法性，另一方面則反映了這兩個(gè)讖言在社會(huì)中的廣泛流傳和深遠(yuǎn)影響。

張剛《唐高祖創(chuàng)業(yè)與道教圖讖》在列舉唐高祖利用的圖讖符瑞時(shí)，也重點(diǎn)講到“李氏當(dāng)王”。張剛把“李氏當(dāng)王”、“桃李子歌”、衛(wèi)元嵩詩讖等都標(biāo)注上“道教”的標(biāo)志[4]15-21。這一說法還值得商榷。事實(shí)上，這些讖言，如下文中將要論述的，都是由東晉以來的李弘信仰衍生而來，其宗教源頭當(dāng)無可疑。但李弘之讖在演變的過程中，由于其本身具有的政治性（試圖在人間作王），很容易被有一定政治意圖的人利用，從而失去自身的宗教色彩，成為單純的政治讖言。尤其是由它演變出的“李氏”之讖，主要是政治性質(zhì)的，不必一定具有道教屬性。對(duì)于這一點(diǎn)，我們可以從隋末群雄對(duì)這些讖言的利用中一窺大概。

一、 “李氏將興”之讖在隋末唐初的發(fā)展及影響

隋末“李氏將興”的讖言盛于大業(yè)十年(614年)之后。隋煬帝討遼東時(shí)，當(dāng)時(shí)有方士安伽陀，“自言曉圖讖，謂帝曰：‘當(dāng)有李氏應(yīng)為天子?！瘎癖M誅海內(nèi)凡姓李者。”[5]卷37，1120李金才、李敏二人由是受牽連而被殺。

武德元年（618年）八月，李淵即位后，為二李平囧反詔云：

隋右驍衛(wèi)大將軍李金才、左光祿大夫李敏，并鼎族高門，元功世胄，橫受屠囧殺，朝野稱冤。然 李氏將興，天祚有應(yīng)，冥契深隱，妄肆誅夷。朕受命君臨，志存刷蕩，申冤旌善，無忘寤寐。金 才可贈(zèng)上柱國、申國公，敏可贈(zèng)柱國、觀國公。又前代酷濫，子孫被流者，并放還鄉(xiāng)里[6]7。

陳寅恪先生《讀書札記一集?舊唐書之部》本紀(jì)第一武德八年(625)條云：

大約周、隋李賢、李穆族最盛，所以當(dāng)時(shí)有“李氏將興”之說[7]26。

李錦繡在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從李氏貴盛的角度來解釋“李氏將興”讖語出現(xiàn)的原因，試圖證明此讖乃產(chǎn)生于關(guān)隴集團(tuán)內(nèi)部。但筆者認(rèn)為，以此來解釋一個(gè)在社會(huì)中源源流長的讖言，是不夠謹(jǐn)慎的。事實(shí)上，早在周隋之前，就已經(jīng)有很多例用這一讖言來發(fā)動(dòng)起義的事囧件了。安伽陀不過是在特定的歷史時(shí)期，將社會(huì)上一直流傳的有深遠(yuǎn)影響的讖言加以演說利用。他的宣傳引起了隋煬帝的戒備心理，其直接后果就是對(duì)諸李的猜忌和迫害[8]5732。其后李密、李淵、李軌等人對(duì)它的利用，也與此有密切關(guān)系。

“李氏將興”與“李氏當(dāng)王”是同一讖言的稍有不同的表述法，它們與東晉以來的李弘信仰是一脈相承的。由李弘信仰發(fā)展出“李氏當(dāng)王”或“李氏將興”等各種獨(dú)立的李氏讖言，其完整的表述應(yīng)該是“李弘”名應(yīng)讖，當(dāng)興起為王。對(duì)這一推斷，直接的證據(jù)是李敏被殺案。史言：

楊玄感反后城大興，（李）敏之策也。轉(zhuǎn)將作監(jiān)，從征高麗，領(lǐng)新城道軍將，加光祿大夫。十年，帝復(fù)征遼東，遣敏于黎陽督運(yùn)。時(shí)或言敏一名洪兒，帝疑“洪”字當(dāng)讖，嘗面告之，冀其引決。敏由是大懼，數(shù)與金才、善衡等屏人私語。宇文述知而奏之，竟與渾同誅[5]卷37，1124。

按，李弘信仰中，“弘”或作“洪”。北魏獻(xiàn)文帝名“弘”，孝文帝名“宏”，為避諱，《魏書》崔宏、馮弘、石弘皆以字稱。李弘無字可稱，因改“弘”為“洪”，關(guān)于這點(diǎn)，可參看陳垣先生《史諱舉例》[9] 117, 142。北魏太平真君七年（446年），曾有“仇池城民李洪，自稱應(yīng)王”，而發(fā)動(dòng)叛亂之事[10] 1135。唐長孺先生亦指出“李洪”當(dāng)為“李弘”之別寫[11] 210。

大業(yè)十年(614年)，扶風(fēng)人唐弼之反，推李弘為天子，自稱唐王[5]卷4，87。說明當(dāng)時(shí)李弘信仰仍在社會(huì)中流行。

此外，唐高祖即位之前，裴寂等為勸進(jìn)，依東漢劉秀利用赤伏符故事，奏上所謂“太原慧化尼、蜀郡衛(wèi)元嵩等歌謠、詩讖”數(shù)首。其中有傳為衛(wèi)元嵩于周天和五年（570年）所作詩：“戌亥君臣亂，子丑破城隍。寅卯如欲定，龍蛇伏四方。十八成男子，洪水主刀傍。市朝義歸政，人寧俱不荒?！盵12]56)“十八成男子，洪水主刀傍”也合為“李洪”二字。

李弘信仰的形成與魏晉時(shí)期所出道書中對(duì)太上老君降世之說的宣傳有關(guān)?！独暇兓療o極經(jīng)》（道藏本）：“老君變化易身形，出在胡中作真經(jīng)，……胡兒弭伏道氣隆，隨時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)西漢中，木子為姓諱弓口，居在蜀郡成都宮?！?《太上洞淵神咒經(jīng)》稱李弘為真君，謂“真君者，木子弓口，王治天下，天下大樂” [13]66?！澳咀庸凇焙蠟椤袄詈搿敝?，謂李弘將出世為王，天下將太平，人民享受大樂。在東晉南北朝那種連年戰(zhàn)亂、人民朝不保夕的年代里，這種號(hào)召自然深受群眾歡迎。因而以李弘之名發(fā)動(dòng)起義，前仆后繼、連綿不絕。

劉勰《滅惑論》有“張角李弘，毒流漢季”之說[14]52。方詩銘認(rèn)為此處的“李弘”指雄據(jù)漢中三十年的張魯，并由此得出“李弘當(dāng)王”的讖言出自原始道教教派之一的“李家道”的結(jié)論?？蓚湟徽f[15]

二、“劉氏當(dāng)王”之讖的淵源及發(fā)展

《舊唐書》卷55《劉黑闥傳》略云：

會(huì)高祖征建德故將范愿、董康買、曹湛、高雅賢等將赴長安，愿等相與謀曰：“王世充以洛陽降,其下驍將楊公卿、單雄信之徒皆被夷滅，我輩若至長安，必?zé)o保全之理……唐家今得夏王，即加殺害，我輩殘命，若不起兵報(bào)讎，實(shí)亦恥見天下人物?！庇谑窍嗦蕪?fù)謀反叛。卜以劉氏為主吉，共往漳南，見建德故將劉雅告之,且請(qǐng)。雅曰：“天下已平,樂在丘園為農(nóng)夫耳。起兵之事,非所愿也?！北娕?，殺雅而去。范愿曰：“漢東公劉黑闥果敢多奇略，寬仁容眾，恩結(jié)于士卒。吾久常聞劉氏當(dāng)有王者，今舉大事，欲收夏王之眾，非其人莫可?！彼焱労陉Y，以告其意。黑闥大悅，殺牛會(huì)眾，舉兵得百余人，襲破漳南縣。貝州刺史戴元詳、魏州刺史權(quán)威合兵擊之，并為黑闥所敗，元詳及威皆沒于陣。黑闥盡收其器械及余眾千余人，于是范愿、高雅賢等宿舊左右漸來歸附，眾至二千人[6]卷55，2258—2259。

李錦繡認(rèn)為劉氏之讖是在武德四年(621年)由竇建德部將提出的，并推測此讖的產(chǎn)生是由于劉姓者善戰(zhàn)，故推劉氏為王，甚至猜測劉氏之讖與十六國時(shí)期赫連氏所建大夏有關(guān)，不當(dāng)。李錦繡還認(rèn)為：“‘劉氏主吉’是北朝以來民族遷徙融合所產(chǎn)生的結(jié)果。經(jīng)過唐前期百余年的對(duì)外戰(zhàn)爭及民族融合，新的游牧民族部落遷徙進(jìn)入大唐帝國版圖，唐軍隊(duì)不斷吸收容納這些善戰(zhàn)的民族，這樣，在西北、北方、東北都形成了由新型種族構(gòu)成的蕃軍。而北朝以來入據(jù)中原的胡人此時(shí)已經(jīng)漢化,雖劉氏還滯留在圖讖中，但疆場上的善戰(zhàn)者早已不是昔日的劉氏了。唐后期基本上結(jié)束了劉氏在圖讖中的歷史。從某種角度說，‘劉氏主吉’，是對(duì)北朝民族遷徙的總結(jié)，安史之亂，則是唐前期百余年來民族遷徙及對(duì)外戰(zhàn)爭的結(jié)果?！比绻M(jìn)一步認(rèn)識(shí)到劉氏之讖的歷史淵源，我們或可對(duì)此作一新的解釋。

劉黑闥之得立，雖然有問卜之言在先，但實(shí)際情況未必如此。其中起關(guān)鍵作用的范愿，已“久常聞劉氏當(dāng)有王者”。這說明“劉氏當(dāng)王”之說并非一時(shí)產(chǎn)生，而是先已在社會(huì)中流行。舉事者是利用這一讖言的流行來尋找對(duì)應(yīng)的劉姓將領(lǐng)，而非先立劉姓將領(lǐng)，再制造一個(gè)“劉氏當(dāng)王”的讖言。

“劉氏當(dāng)王”之讖不始自隋末，史有可征?！段簳肪?1《劉靈助傳》有云：

靈助馴養(yǎng)大鳥，稱為己瑞，妄說圖讖，言劉氏當(dāng)王，又云“欲知避世入鳥村”[10]卷91,1959。

可見，北魏時(shí)劉靈助起事時(shí)，已經(jīng)很明確地利用這一讖言作為自己的政治輿論。即便如此，這仍不是此讖的最早源頭。

“劉氏當(dāng)王”之讖的制作最早可上溯到王莽新朝時(shí)。劉秀起兵反王莽，“宛人李通等以圖讖說光武云：‘劉氏復(fù)起，李氏為輔。’”[26]卷1, 2又，當(dāng)時(shí)另有平陵人方望立劉嬰為天子，其根據(jù)也是“今皆云劉氏真人當(dāng)更受命”[26]卷11, 473。可見，當(dāng)時(shí)劉氏之讖非常流行?！逗鬂h紀(jì)》卷一說：“穰人蔡少公，道術(shù)之士也，言：‘劉秀當(dāng)為天子?！蛟唬骸菄鴰煿珓⒆域E（劉秀即劉歆）也?！雷妫ü馕涞蹌⑿悖┬υ唬骸仓瞧托埃俊眲⑿慵次恢?，在告天文中引讖記“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”[26]22，以之作為自己政權(quán)合法性的“皇天大命”。

劉秀所引讖記中的“卯金”，或 “金囧刀”、“卯金囧刀”，是王莽時(shí)劉氏子孫制造的讖言。竊以為“金囧刀”之讖與王莽直接相關(guān)。王莽篡位后，因忌諱“劉”字，下詔：“夫‘劉’之為字‘卯、金、囧刀’也。正月剛卯，金囧刀之利，皆不得行?！盵27]卷99, 4109并罷錯(cuò)刀、契刀及五銖錢，而更作金、銀、龜、貝、錢、布之品，名曰“寶貨”[27]卷24, 1177。而不甘心的劉氏子孫則針鋒相對(duì)得制作了“金囧刀”之讖，為復(fù)興漢室爭取人心。

“卯囧金囧刀”，也即劉氏之讖，東漢以后在社會(huì)中繼續(xù)流傳?！度龂?魏志》卷21《王粲傳》引《典略》云……