唐高宗永徽年間，長安城的崔府門前車水馬龍。宰相房玄齡的兒子提著厚禮登門，只為求娶博陵崔氏的一位嫡女。

房家雖手握權柄，卻要放低姿態(tài) —— 只因崔氏，是當時 “五姓七族” 里的頂尖門第。在那個年代，姓氏背后的郡望與家世，比官職更能定義一個人的尊貴。

一、“五姓七族”：不是姓氏，是權力的密碼

“五姓七族” 不是簡單的七個家族，而是魏晉到隋唐的 “頂級門閥天團”。這個說法的源頭，要追溯到北魏孝文帝時期。

公元 494 年，孝文帝遷都洛陽后，推行 “定姓族” 政策。他把中原士族按地位分等級，其中李、崔、盧、鄭、王五大姓最受推崇。后來到了隋唐，這五姓又分出七個郡望支系，才有了 “五姓七族” 的說法。

具體來說，七族分別是：隴西李氏（今甘肅隴西）、趙郡李氏（今河北趙縣）、博陵崔氏（今河北安平）、清河崔氏（今河北清河）、范陽盧氏（今北京西南）、滎陽鄭氏（今河南鄭州）、太原王氏（今山西太原）。

它們不是靠皇帝冊封，而是靠幾百年的積累，成了當時社會公認的 “貴姓”。就像魏晉時人說的：“崔盧王謝，天下望族”，而到了隋唐，謝姓衰落，鄭、李兩家補上，湊齊了這頂級陣容。

二、隴西李氏：從名將到皇室，卻仍需 “認親”

隴西李氏的起點，是西漢名將李廣?！暗过埑秋w將在，不教胡馬度陰山”，說的就是他。李廣的孫子李陵，雖然后來降了匈奴，卻沒斷了家族傳承。

到了南北朝，隴西李氏出了個叫李虎的人。他跟著宇文泰打天下，成了西魏 “八柱國” 之一，地位顯赫。李虎的孫子，就是唐朝開國皇帝李淵。

可即便當了皇帝，隴西李氏還是要 “證明自己”。因為當時的老牌士族，覺得李淵家族有鮮卑血統(tǒng)，不算 “純牌” 隴西李。唐太宗李世民為此專門編了本《氏族志》，硬把李氏排在第一，可私下里，士族們還是不買賬。

隴西李氏的底氣，不只是皇室身份。唐代詩人李白，就自稱是隴西李氏的旁支。他雖沒考科舉，卻能憑著家族聲望，和王公貴族平起平坐 —— 這就是門閥的影響力。

三、趙郡李氏：不靠皇權，靠文化站穩(wěn)腳跟

和隴西李氏比，趙郡李氏更 “純粹”。它的祖上是戰(zhàn)國時的名將李牧，后來一直扎根河北，沒摻和太多少數(shù)民族政權。

趙郡李氏最厲害的，是文化傳承。盛唐時的李龜年，是有名的音樂家，他就是趙郡李氏的旁支。唐玄宗常召他入宮演奏，杜甫還寫過 “岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”，講的就是李龜年在貴族圈的受歡迎程度。

還有唐代宰相李吉甫，也是趙郡李氏出身。他編的《元和郡縣志》，是中國現(xiàn)存最早的全國性地理書。李吉甫的兒子李德裕，后來也當了宰相，父子倆合稱 “二李”，成了趙郡李氏的驕傲。

趙郡李氏從不靠攀附皇權，只憑文化和官聲，就穩(wěn)坐 “七族” 之列。連唐太宗都說：“趙郡李，家風正，可學也?！?/p>

四、崔氏雙雄：博陵與清河，誰更尊貴？

崔氏是 “五姓” 里最特殊的，因為它有兩個郡望 —— 博陵崔氏和清河崔氏，還都進了 “七族”，堪稱 “門閥雙璧”。

清河崔氏的歷史更早，三國時的崔琰，就是清河崔氏的代表。崔琰在曹操手下當尚書，以剛正聞名。曹操想立曹植為太子，崔琰堅決反對，說 “立嫡以長，天經地義”，連曹操都怕他三分。

博陵崔氏則在唐代更風光。武則天時期的崔玄暐，是博陵崔氏的嫡子。他參與了 “神龍革命”，幫著李顯復位，后來當了宰相。崔玄暐為人清廉，家里連多余的綢緞都沒有，成了當時士族的典范。

這兩支崔氏，還常爭 “誰是正宗”。唐代有個笑話，說清河崔氏的人見了博陵崔氏的人，會說 “我們是漢初就有的老崔家”；博陵崔氏的人則回懟 “我們出的宰相，比你們多一倍”。其實在旁人眼里，兩者都是頂級門第，沒什么差別。

五、范陽盧氏：靠 “經學” 傳家，連皇帝都要請教

范陽盧氏的祖上，是東漢末年的盧植。盧植是劉備和公孫瓚的老師，不僅會打仗，還精通經學。他注解的《禮記》，成了后世讀書人必學的教材。

靠著經學傳承，范陽盧氏在魏晉南北朝時，成了 “學問世家”。北魏孝文帝時，盧氏家族里有十幾個人當博士官，負責給皇帝和太子講課。孝文帝曾說：“天下經學，盡在范陽盧家?！?/p>

到了唐代，范陽盧氏還是厲害。詩人盧照鄰，是 “初唐四杰” 之一，他就是范陽盧氏的旁支。還有宰相盧攜，在唐僖宗時主持朝政，雖然最后因黃巢起義自殺，但盧氏的聲望并沒受太大影響。

范陽盧氏從不靠權謀，只憑學問就能屹立幾百年。就像《舊唐書》里說的：“盧氏子弟，無不好學，雖未仕，亦為鄉(xiāng)鄰所敬?！?/p>

六、滎陽鄭氏：靠 “規(guī)矩” 吃飯，連婚禮都有講究

滎陽鄭氏的特點，是 “守規(guī)矩”。從東漢開始，鄭氏就以經學和禮儀傳家。家族里專門有本《鄭氏家儀》，連怎么吃飯、怎么行禮都寫得清清楚楚。

魏晉時，滎陽鄭氏出了個叫鄭沖的人。他是司馬昭的老師，還主持編了《論語集解》。鄭沖做人特別講究禮儀，連司馬昭見了他，都要起身行禮。

到了唐代，滎陽鄭氏更成了 “禮儀標桿”?；实燮鸩菰t書、制定宮廷禮儀，都要找鄭氏子弟幫忙。宰相鄭畋，就是滎陽鄭氏出身。他當宰相時，每次上朝都穿戴整齊，連腰帶的位置都分毫不差，被人稱為 “鄭夫子”。

滎陽鄭氏的婚禮，更是講究到極致。男方要送 “六禮”，女方要回 “九儀”，光流程就要走三個月。即便到了晚唐，天下大亂，鄭氏的婚禮還是照樣辦 —— 他們覺得，這是家族的 “根”，不能丟。

七、太原王氏：不只有王羲之，還有 “宰相群”

一提到太原王氏，很多人會想到王羲之。其實王羲之是瑯琊王氏的，太原王氏另有厲害之處。

太原王氏的祖上，是戰(zhàn)國時的名將王翦。王翦幫秦始皇滅了楚國，后來家族一直傳承下來。到了漢代，太原王氏出了個叫王允的人，就是設計殺董卓的那個司徒。

唐代是太原王氏的鼎盛期。從唐初到唐末，太原王氏一共出了 17 個宰相，堪稱 “宰相世家”。比如武則天時期的王方慶，他不僅是宰相，還編了《王氏寶章集》，收集了歷代書法作品，連武則天都向他借來看。

太原王氏最看重 “家風”。家族里有個規(guī)矩：子弟做官，要是貪了一文錢，就會被逐出家族。所以王氏子弟大多清廉，比如宰相王縉，家里連仆人都只有兩個，被人稱為 “清貧宰相”。

八、為什么 “五姓七族” 這么尊貴？三個硬實力

“五姓七族” 的尊貴，不是吹出來的，而是靠三個硬實力撐起來的。

第一個是政治壟斷。魏晉南北朝實行 “九品中正制”，選官看門第。比如清河崔氏在北魏時，家族里官至宰相的就有 12 人；唐代雖然有科舉，但宰相里 70% 以上都出自 “五姓七族”。平民想當官，難如登天。

第二個是文化傳承。這些家族都有家學，比如范陽盧氏的經學、滎陽鄭氏的禮儀、太原王氏的書法。他們的子弟從小就讀書，就算不考科舉，也能靠學問當大官。就像趙郡李氏的李謐，他一輩子沒當官，卻寫了《明堂制度論》，皇帝專門派人去他家抄書。

第三個是通婚壁壘?！拔逍掌咦濉?從不和庶族通婚，甚至皇帝的公主，他們都看不上。唐太宗曾想把女兒嫁給范陽盧氏，結果被盧家拒絕了，理由是 “公主有皇家血統(tǒng)，和我們不是一路人”。后來唐高宗下詔書，禁止 “七姓十家” 私下通婚，可他們照樣偷偷聯(lián)姻 —— 誰都不想讓自家的 “高貴血統(tǒng)” 摻了雜質。

九、“五姓七族” 的衰落：黃巢起義，踏碎公卿骨

“五姓七族” 的好日子，到唐末就結束了。公元 875 年，黃巢起義爆發(fā)，這場起義成了門閥的 “催命符”。

黃巢的軍隊打進長安后，喊出 “天街踏盡公卿骨” 的口號。他們專門捕殺士族子弟，清河崔氏、滎陽鄭氏的很多人都死在了戰(zhàn)亂里。《新唐書》記載，當時長安的朱門大院，大多被燒得精光，士族的族譜、家學典籍也全沒了。

到了宋代，情況更不一樣了。宋太祖推行 “重文輕武”，科舉制徹底成熟，“取士不問家世”。平民只要考中科舉，就能當大官。比如范仲淹，他是孤兒，靠苦讀考中進士，最后當了宰相。

沒有了政治壟斷和文化特權，“五姓七族” 慢慢就衰落了。到了明清，這些家族大多散落在民間，和普通百姓沒什么兩樣。

十、現(xiàn)在的你，姓 “五姓七族” 嗎？別糾結尊貴，看文化

現(xiàn)在很多人姓李、王、崔、盧、鄭，可能會好奇：我是不是 “五姓七族” 的后代？

其實想知道也簡單，有兩個方法。第一個是查郡望，比如姓李的，看族譜里有沒有 “隴西”“趙郡” 的記載；姓崔的，看是 “博陵” 還是 “清河” 支系。第二個是找老族譜，要是族譜里提到祖上在唐代當過官，或者和這些家族有聯(lián)姻，說不定真有關系。

但要注意，就算同姓，也未必是 “五姓七族” 的后代。比如現(xiàn)在姓李的人很多，大部分是平民后代，和隴西、趙郡李氏沒什么關系。而且在現(xiàn)代社會，姓氏早就沒有 “尊貴” 之分了。

“五姓七族” 的價值，不在于它的 “尊貴”，而在于它的文化。比如范陽盧氏的經學、太原王氏的家風、滎陽鄭氏的禮儀，這些都是中國傳統(tǒng)文化的一部分。了解這些歷史，不是為了攀比，而是為了讀懂我們的文化根脈。

就像歷史學家陳寅恪說的：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。” 而 “五姓七族”，正是這段演進里的重要一筆。不管你的姓是不是來自這七族，都能從這段歷史里，找到屬于我們自己的文化記憶。