◆《日本華僑報》總主筆 蔣豐

本卷皇宮篇十章歷史小說，不是寫宮廷，而是寫古代中國。不是寫懲戒，而是寫邏輯。不是寫疼痛如何發(fā)生，而是寫疼痛為何必須發(fā)生。

十章之中，人物身份各異：諫官、女官、宮女、嬤嬤?？此撇煌?，實則同一。他們都是制度的肉身書寫者，是權(quán)力的活體注釋，是羞辱的舞臺演員。他們的臀部，不是身體的一部分，而是規(guī)矩的紙張，是秩序的留言板，是家長制的簽名處。

皇帝，是全國最高的家長；皇宮，是全國最大的家庭?；实劭梢源?，皇后可以訓(xùn)，嬤嬤可以抽，自然就是上行下效?；蕦m的懲戒機(jī)制，不是孤立的，而是母本。它以“家”的名義，執(zhí)行“國”的秩序；以“親”的姿態(tài)，施加“權(quán)”的暴力。

這就是古代中國式規(guī)矩的核心邏輯：不靠說理，而靠抽打；不靠信服，而靠屈辱；不靠制度本身，而靠制度在肉體上的顯影。

臀杖，不僅僅是工具，還是語言。它不是懲戒的手段，而是制度的簽名。每一記抽打，都是規(guī)矩的自我確認(rèn)；每一道血痕，都是權(quán)力的自我注釋。褫衣、伏地、謝恩，不是羞辱的附加，而是羞辱的設(shè)計。羞辱不是懲戒的副產(chǎn)品，而是懲戒的核心。

臀部為何被選中？因為它是羞恥的部位，也是記憶的部位。它是最難遮掩的傷口，也是最易傳播的痕跡。它是制度最信任的紙張。打手心，疼；打背部，傷；打屁股，羞。羞辱是制度的墨水，疼痛是秩序的印章。

有的讀者若只看技法與結(jié)構(gòu)，便是淺嘗。你應(yīng)該發(fā)問：為何是臀部？為何是公開？為何是儀式化？你應(yīng)該追問：羞辱為何被制度需要？疼痛為何被秩序信任？你應(yīng)該思考：規(guī)矩為何不靠理念，而靠肉體？權(quán)力為何不靠信服，而靠屈辱？

大眾讀者若只看情節(jié)與人物，也容易誤入“宮廷秘辛”的陷阱。你應(yīng)該知道：皇宮不是異域，而是樣本。

這就是本卷的冷哲理：身體不是個體的，而是制度的；羞辱不是偶然的，而是結(jié)構(gòu)的；疼痛不是失敗的，而是秩序的。

歷史性呢？你要看到：古代帝制中國的規(guī)矩，從不靠理念維系，而是靠肉體維系。圣旨是抽象的，臀杖是具體的；禮儀是空洞的，疼痛是實在的?；蕶?quán)之所以穩(wěn)固，不是因為制度完善，而是因為羞辱深入人心。

皇宮的懲戒，不是宮廷特色，而是社會模板。皇帝打臣，皇后訓(xùn)女官，嬤嬤抽宮女，都是“家長制”的放大?；蕦m是家庭的鏡像，家庭是皇宮的延伸。父打子，母訓(xùn)女，師抽生，官杖吏，皆是同一邏輯：規(guī)矩不靠說理，而靠疼痛；秩序不靠信服，而靠羞辱。

應(yīng)該看到：規(guī)矩不是中立的，它是有方向的暴力。王嬤嬤的遭遇，不是意外，而是機(jī)制的自噬。誰以為自己是規(guī)矩的執(zhí)行者，往往也會成為規(guī)矩的對象。這不是反諷，而是結(jié)構(gòu)的閉環(huán)。

應(yīng)該看看到：皇宮的刑罰，不是孤立的，它是模板。民間的家法、官場的規(guī)矩、教育的懲戒，都是皇宮邏輯的延續(xù)。以為是在自由地生活，其實是在制度的劇場中表演。

應(yīng)該看到：羞辱不是懲戒的副產(chǎn)品，而是懲戒的核心。褫衣、伏地、旁觀、謝恩，每一個環(huán)節(jié)都經(jīng)過設(shè)計。羞辱不是為了讓人悔改，而是為了讓人記住誰在掌權(quán)。

應(yīng)該看到：皇宮的秩序，不是靠制度維系，而是靠身體維系。規(guī)矩不是理念，而是疼痛中的血痕。權(quán)力不是抽象，而是肉身上的青紫。

所以，本卷不是古代中國“宮廷刑罰志”，而是“家長制的身體史”。不是讓你獵奇，而是讓你識破。

最后，愿意提醒每一位讀者：屁股不是規(guī)矩的紙，規(guī)矩本身會反彈。他以為他在抽打別人，其實他在被制度抽打。他以為他在掌控秩序，其實他在被秩序掌控。

鞭影已遠(yuǎn)，石階猶冷。這不是結(jié)束，而是開始。下一卷，我們將走出皇宮，看看這種臀杖制度如何在官衙繼續(xù)抽打，看看羞辱如何在日常繼續(xù)舞臺化。

——身體是古代家長制的紙，羞辱是古代國家的墨。愿你讀完此卷，不是感嘆，而是識破；不是沉默，而是拆解。