中國(guó)古人并不信基督教，也不信仰上帝，卻有著比歐洲人還要純凈的道德。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？

遠(yuǎn)古時(shí)期，古人講究神靈崇拜，很多神靈都是虛無的，就像風(fēng)雨雷電這樣的神靈。人們對(duì)于虛無的神靈心存敬畏，后來才有了獸形的神靈，進(jìn)而進(jìn)化到半人半獸形的模樣，最終進(jìn)化成人形的模樣，具有一種美感。在神靈的進(jìn)化史上，沒有形象的神靈被逐漸淘汰，獸形的和半人半獸型的神靈形象也被淘汰，只留下了人形模樣的神靈形象，或者說只留下了人們自己制作的人形模樣的神靈塑像。至于神靈究竟什么模樣，人們只能根據(jù)塑像來揣測(cè)，卻并不一定知道神靈什么模樣，甚至神靈只是以訛傳訛的形象，根本沒有具體的形象。同樣是某一個(gè)神靈的塑像，在南方和北方的形象就大不相同，職能不同，人們的崇拜習(xí)俗也不同。除此之外，部落中的英雄也會(huì)受到崇拜，英雄死后會(huì)成為人們心目中的神靈，而英雄的形象會(huì)變成塑像流傳。在流傳過程中，英雄的塑像會(huì)發(fā)生很大的改變，并不會(huì)按照原原本本英雄的模樣來塑造，而是加入了群體創(chuàng)作的因素。古人不信仰上帝，但信仰天地大神，信仰萬物有靈的理論?；蛟S正因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的人們信仰比較松散，尤其是信仰的神靈比較松散，處于長(zhǎng)期部落定居的狀態(tài)，并不能形成統(tǒng)一的大神，才會(huì)有了各自崇拜神靈的儀式，還有各自的神權(quán)約束。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，確立了很多神靈形象，而且把自己塑造為天下最大的神。即便如此，也并不能把天下所有的神都統(tǒng)一為一種形象，不能確立一神教。

歐洲人信奉基督教，其實(shí)就是一神教，只信奉上帝。即便后來基督教出現(xiàn)了分化，有了其他的教派，也仍然崇拜上帝。他們相信上帝的光芒普照人間，要學(xué)上帝那樣去博愛，甚至要愛自己的敵人。但他們這種信仰只是停留在口頭和吃飯之前，停留在教堂禮拜之中，卻并沒有嚴(yán)格約束自己的行為。歐洲歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)不少，有的竟然因?yàn)樾叛霾煌l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，臭名昭著的十字軍東征就是這樣。歐洲人會(huì)因?yàn)榻膛刹煌蟠虺鍪?，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然他們信仰上帝，但他們的信仰出了問題，有了區(qū)別就有了差距，有了差距就有了矛盾。即便現(xiàn)在歐洲人普遍信仰上帝，道德水準(zhǔn)也不一定高到哪里去。中國(guó)古人不信仰上帝，但信仰很多其他的神靈，不僅皇帝會(huì)祭拜天地，祭拜宗廟的祖宗排位。而且民間的老百姓會(huì)信仰很多俗神。有了神靈信仰，人們就有了精神皈依，有了心理支柱。正因?yàn)樗缮⒌男叛?，才讓老百姓各懷私心，都喜歡自己崇拜的神靈，而不一定喜歡別人崇拜的神靈。除此之外，皇帝會(huì)宣揚(yáng)迷信思想，宣稱自己是真龍?zhí)熳?，還要杜撰出生神話。官員們更要模仿皇帝的作為，也聲稱自己前世是神仙，杜撰出生神話。以至于人們把科舉考試過關(guān)的書生稱為越過龍門的鯉魚，應(yīng)該化成了飛龍，其實(shí)是對(duì)權(quán)貴的一種崇拜，有時(shí)候還要把他們當(dāng)成神靈。

中國(guó)古代有著泛神論的思想，只要有人想信仰神靈，就可以找到對(duì)應(yīng)的神靈，可以手制偶像來崇拜，可以跟著別人一起崇拜，而宗教始終沒有持續(xù)發(fā)展起來。儒教出現(xiàn)了，但孔子只是圣人，而不是神靈。即便很多地方有孔廟，接受人們的香火供奉，孔子也并不是人們心目中的神靈，而是作為圣人被崇拜的。孔子的思想被后代的統(tǒng)治階級(jí)改變，已經(jīng)變成了愚民的思想，但就是要推行天下，讓所有的人都接受，還形成了禮教傳統(tǒng)。中國(guó)兩千多年的文化都受到儒家思想的影響，或者說受到改造了的儒家思想的影響。雖然有外國(guó)傳教士到中國(guó)傳教，但基督教并不能在中國(guó)發(fā)展起來，也就是說上帝的信仰并不具有普適性。西方以基督教歷史作為全部歷史編年史是荒唐可笑的，雖然有過大主教權(quán)力在皇帝之上的現(xiàn)象，也有過基督教大普及的現(xiàn)象，但這種事情只發(fā)生在一定的歷史階段，尤其是中世紀(jì)比較突出。有了文藝復(fù)興之后，資產(chǎn)階級(jí)的思想就開始傳播，而基督教支配社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源的能力逐漸減弱，最終只能成為一種宗教，而不再和權(quán)力系統(tǒng)掛鉤。政教分離之后，基督教的能力減弱了，但很多人仍然普遍信仰，也排斥其他的教派，甚至為此大打出手。

中國(guó)古人比較隨性，大多接受了皇帝宣揚(yáng)的儒家思想，喜歡知足常樂，而不喜歡這山望著那山高。除了儒教以外，中國(guó)古代歷史上影響大的教派就是道教和佛教。很多皇帝崇信道教，曾經(jīng)服食仙丹，卻因?yàn)橹卸径堂?。道教的影響力是非常大的，一直到現(xiàn)在，都有一定的影響，也都有很多人信仰，但缺乏了權(quán)力系統(tǒng)的助推，道教信仰就只是一種民間信仰，掀不起多大的波瀾。信仰佛教的皇帝也有，南北朝時(shí)期信仰佛教的皇帝很多，唐代的武則天就宣稱自己是彌勒佛轉(zhuǎn)世。佛教推行天下，很多人為了生存遁入空門，當(dāng)皇帝滅佛的時(shí)候，他們又趕快還俗。也就是說，中國(guó)古代的農(nóng)民非常多，這是統(tǒng)治階級(jí)決定的。統(tǒng)治階級(jí)要保證絕大多數(shù)人成為農(nóng)民，才可以源源不斷地從民間榨取錢糧。統(tǒng)治階級(jí)要宣稱知足常樂的思想，讓農(nóng)民有一口吃的，他們就不造反。同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)要推行理性思想，不是借助儒教，就是借助道教和佛教的迷信思想，推行開來之后，把自身塑造成神靈的化身，同時(shí)用神權(quán)統(tǒng)治人們的頭腦。即便出現(xiàn)了一神教，統(tǒng)治階級(jí)也仍然要神化自己，要成為神教的領(lǐng)袖，也就是用權(quán)力來約束一神教，而不能讓這種教派泛濫開來。有了權(quán)力的規(guī)范和約束，即便某個(gè)教派的領(lǐng)袖再偉大，再被人們崇拜，也仍然受到權(quán)力系統(tǒng)的約束，并不能超越皇權(quán)之上。如此一來，權(quán)力系統(tǒng)主推某種教派，民間有松散的信仰，并不能形成絕對(duì)的一神教信仰。即便權(quán)力系統(tǒng)主推某個(gè)教派的理論，要全民信仰這個(gè)教派，也仍然不會(huì)讓教派的領(lǐng)袖超越皇權(quán)之上。中國(guó)歷史上有信仰佛教的皇帝，還有滅佛的皇帝，并不會(huì)產(chǎn)生絕對(duì)的信仰。

中國(guó)古人有自己的信仰系統(tǒng)，雖然比較松散，但思想比較純潔，主要還是接受了歷朝歷代皇帝推行的改造了的儒家思想，而且有著禮教傳統(tǒng)的沿襲，最終變得思想比較純凈。即便到了現(xiàn)在，人們判斷一些新鮮事物，也仍然會(huì)從道德出發(fā)判斷，或者說以道德為第一判斷基點(diǎn)，可見禮教傳統(tǒng)影響的深遠(yuǎn)。或許中國(guó)古人崇拜的是圣人，而不是神靈，尤其是一些權(quán)力系統(tǒng)的官僚，大多崇拜孔圣人，崇拜一些其他宗教的圣人，卻并不崇拜上帝。中國(guó)古代的權(quán)力系統(tǒng)打造了信仰體系，雖然也迷信，也崇拜神靈，但并沒有讓這種思想超越權(quán)力系統(tǒng)之上，最終形成了被權(quán)力系統(tǒng)利用的神教理論，當(dāng)然也就不可能出現(xiàn)超越權(quán)力系統(tǒng)之上的上帝了。有了以圣人為主導(dǎo)的道德體系，迷信思想就和道德體系融為一體，最終起著凈化人的心靈的作用，比單純信仰上帝的歐洲人的道德要純凈得多。