在中國詩詞枝繁葉茂的序列里，有一脈特殊的題材與類型，既少有文人自憐的悲悶憤郁，也鮮見幽閨傷懷的哀怨凄婉，而是宛若一曲曲慷慨長歌，蒼勁雄邁，蕩氣回腸。它們被稱作“邊塞詩”，自先秦始，經(jīng)漢魏興，至大唐盛。

其中，岑參是無論如何都繞不開的一個名字。他一生兩次出關，總共留下了六十余首邊塞詩，列于歷代騷客之首。特別是第二次西行，對于長期仕途卑微的他而言，不僅是一段功名的高麓，更是一個文才的巔峰。短短一年有余，他便寫下了諸多絕世杰作，尤以“輪臺三絕”最為卓著，“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天”“輪臺城頭夜吹角，輪臺城北旄頭落”“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪”等妙句傳誦千古。

成就這些詩篇的獨特風光與偏陲烽火，都來自北庭——唐朝的六大都護府之一。盡管作為節(jié)度判官，岑參僅是文職的副使，但這座西域治所輝映的帝國氣韻已足夠在一個書生的筆端注入壯志豪情。可惜很快，一切就煙消云散了：755年，安史之亂爆發(fā)，大唐命運急轉直下，邊軍東馳襄援平叛，北庭兵力瞬時空虛；757年，岑參也離開北庭，余生未能復返；766年，河西淪于吐蕃，西域成了飛地，北庭只剩孤忠；790年，七千守軍困戰(zhàn)而歿，北庭最終失陷。

盛景自此不再，在大唐轟然倒下的暗影里，北庭漸漸沉入歷史。

北庭故城遺址俯瞰 供圖/郭物

摸清骨架

如今從新疆昌吉的吉木薩爾縣出發(fā)，向北驅(qū)車只需10分鐘左右即可抵達昔日北庭所在。合適的月份，岑參筆下“秋雪春仍下，朝風夜不休”“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的圖景仍舊可以在此得見。只是曾經(jīng)巍然的唐城全然消逝，徒留幾處殘垣斷壁的土堆散落在曠野之上。

元末明初的戰(zhàn)火最終吞噬了北庭。15世紀以后，除了當?shù)孛耖g還依稀記得這里曾有一座“護堡子”，普遍地世人幾乎將之遺忘。直到清代乾隆時期，紀曉嵐的重新發(fā)現(xiàn)才令其回歸到了關注的視野。

1768年，受兩淮鹽運貪腐案的牽連，紀曉嵐被革職查辦，發(fā)配迪化（今烏魯木齊），在重歸一統(tǒng)的新疆度過了幾年的貶謫時光。1770年十二月，他奉命為駐軍營地選址，勘尋過程中踏足北庭故地，進行過一番考察。而在他離開新疆后的1775年，古城又出土古碑兩方，在旗蒙古人、烏魯木齊參贊大臣、都統(tǒng)索諾木策凌赴現(xiàn)場，辨認出了“金滿縣令”四字。唐金滿縣殘碑的出土，基本證實了遺存的身份。晚年完成《閱微草堂筆記》時，紀曉嵐對此做了詳細的記述：“特納格爾為唐金滿縣地，尚有殘碑。吉木薩有唐北庭都護府古城……周四十里，皆以土墼（jī）壘成……城中皆黑煤，掘一二尺乃見土。額魯特云，此城昔以火攻陷，四面炮臺即攻城時所筑，其為何代何人，則不能言之?！?/p>

繼紀曉嵐之后，儒士徐松也在嘉慶年間到北庭做過探查。在《西域水道記》中，徐松進一步明確寫道：“莫賀城又東五十里為濟木薩，西突厥之可汗浮圖城。唐為庭州金滿縣，又改為后庭縣，北庭都護府治也?！?/p>

20世紀初，西域探險浪潮興起，日本大谷光瑞探險隊、英國人斯坦因等都先后考察過北庭，日本人繪制了故城草圖，斯坦因繪制了故城的平面圖。1928年，中瑞西北科學考察團中的袁復禮也曾到此調(diào)查，完成對北庭故城第一次現(xiàn)代學術意義上詳細的科學測繪。

不過北庭故城遺址的滄桑面紗真正全面揭開，還要等到2016年。特別是從2018年開始，在國家文物局和新疆維吾爾自治區(qū)文物局的支持下，中國社會科學院考古研究所、新疆文物考古研究所、吉木薩爾縣文物局、北庭學研究院組建了聯(lián)合考古隊，正式開啟對故城遺址的系統(tǒng)性主動發(fā)掘。據(jù)考古領隊、中國社會科學院考古研究所研究員郭物介紹，這一次考古行動之所以區(qū)別以往，最大的不同就在于嚴格按照了城市考古的經(jīng)驗和理念，有規(guī)劃地、有步驟地系統(tǒng)展開和推進。

依據(jù)相關文獻，北庭的始建可追溯到貞觀時期，唐太宗在平定高昌和招降西突厥后親自決策設立庭州，到長安時期武則天提升為北庭都護府，又在庭州城基礎上進行擴建。但由于缺乏詳細記載，今人對于城池本身的了解幾乎空白。

具體的考古工作首先從城門、街道、水道等城市框架性節(jié)點入手。2016—2019年，內(nèi)城西門、內(nèi)城北門、外城北門、外城南門相繼被發(fā)掘，城門的情況大致得以厘清。而在內(nèi)城西門前城壕與北門內(nèi)側出土的蓮花紋瓦當，以及內(nèi)城北門南側出土的蓮瓣聯(lián)珠紋唐草地磚，則充分反映了北庭故城的等級，這種瓦當和地磚在唐代非常盛行，因為其中的蓮花紋是受佛教的影響，聯(lián)珠紋最早是從古波斯經(jīng)中亞傳入，被皇家用作一種身份地位的象征。

與此同時，通過對城墻夯土的分析，北庭內(nèi)、外兩城的興建次序也趨于明確：土質(zhì)純正的內(nèi)城城墻基本可以判定是荒地起造，外城城墻多含陶片、木炭等遺存，應在營筑時已有人居住。修正了之前學界一度認為外城可能建于唐、內(nèi)城大約建于高昌回鶻時期的觀點。

2019年，遺址內(nèi)的水系和道路也得到初步的勘探解剖。由此，北庭故城的格局可以總結為“兩套兩軸四重”：兩套指內(nèi)外兩城，兩軸指子城南北向的中軸線和整個城池東西向的軸線，四重則分別是核心的子城、內(nèi)城內(nèi)部包裹子城的一圈方形墻垣、內(nèi)城和外城。

“考古證明，北庭故城基本是唐代中央王朝通過庭州、北庭都護府為代表的機構統(tǒng)治西域150多年間不斷建設完成的。之后基本沿用了唐代的形制布局，僅做局部的修補和更改。”郭物對《中國新聞周刊》說。

左圖：北庭故城8號遺址發(fā)掘現(xiàn)場

右圖：北庭高昌回鶻佛寺遺址 本版供圖/郭物

深入探查

對于城市考古，郭物一直有一個比喻：城垣、街巷、壕溝、水路就像一個人的骨架，而對城市內(nèi)部的細致探查則是深入肌理的解剖。

因此在對骨架形成一定認知的基礎上，北庭故城考古也開始向肌理之下推進。從2019年起，內(nèi)城西門門洞南側的高等級建筑遺址、子城西南部大型建筑居址及外城東北部大型官署建筑遺址陸續(xù)得到清理，并且這些大型遺址都發(fā)現(xiàn)了多次改建和擴建的跡象，表明其在不同時期一直被長期使用。

這些發(fā)掘無疑是寶貴的。得益于重要的軍事功能，北庭城垣在修筑時便注重了堅固性，因此即使后來毀于戰(zhàn)火，殘存的格局依然可以保持相對清晰。但城中情況不同，由于荒廢的幾百年里，故城被莊稼所包圍，農(nóng)民經(jīng)常在此取土以增加田地肥力，導致遺跡破壞嚴重，許多地方甚至被挖到只剩下生土層。

所有發(fā)現(xiàn)中，尤其珍稀的是幾塊陶器殘片。2021年，它們在子城西南部的10號和11號遺址點出土，其上刻有字跡，經(jīng)過現(xiàn)場拼對確認為“悲田寺”三字。而且11號遺址點恰恰位于一塊面積約1200平方米的臺地之上，臺地南部殘存著一道夯筑的圍墻，遺址還另外發(fā)現(xiàn)了大量殘破的瓦片、磚塊，很有可能這里曾經(jīng)就是悲田寺相關的建筑。這是全國范圍內(nèi)第一次發(fā)現(xiàn)悲田寺的實物，在此之前它只在文獻中有所記載。

“悲田”乃佛教用語，是福田思想下的一個概念。所謂福田，意為可生福德之田，具體方法是通過敬侍供養(yǎng)佛、法、僧等群體為自己種下福德的種子。公元前后，佛教傳入西域，福田思想也隨之傳播到中土，至6世紀衍生出“悲田”一詞，強調(diào)通過布施貧窮者來培養(yǎng)慈悲心，短時間內(nèi)即在長安、洛陽等地流行開來。

郭物認為，北庭故城的刻字陶片，可能與唐代的悲田養(yǎng)病坊有關。悲田養(yǎng)病坊是設置在寺院的一種半官半民的療養(yǎng)所，包括悲田院、療病院、施藥院三院，相當于今天的免費診療所、養(yǎng)老院和孤兒院。其在武則天長安時期最初于長安、洛陽開辦，后來漸及諸道諸州，唐宣宗后甚至下沉至縣，形成全國性的慈善網(wǎng)絡。

“北庭故城遺址出土的‘悲田寺’刻字陶器殘片說明，即使在西北邊疆地區(qū)，這一社會救濟福利機構也都得到了很好的推廣落地，充分體現(xiàn)了唐代通過國家力量對社會中孤老貧病等弱勢人群的幫扶照顧，實證了唐王朝對西域各個層面的有效管轄和治理。這個寺院位于核心的子城內(nèi)，可能正是貞觀十四年與庭州一起建設的應運大寧寺之所在?！彼麑Α吨袊侣勚芸氛f。

學者孫麗萍則持有另外一種觀點。在她看來，悲田寺與悲田養(yǎng)病坊是不同的概念，兩者雖有聯(lián)系卻不能混用，北庭故城陶器殘片上的“悲田寺”所指應為寺院。有唐一代，以“悲田”命名的寺院并非只存在于北庭，吐魯番出土文書便記載著咸亨年間的安西就曾有過一座悲田寺。依據(jù)《資治通鑒》中對唐代寺院“蓋官賜額者為寺，私造者為招提、蘭若”的記載又可以推斷，悲田寺絕非民間小廟，而是歸僧官管理之下的有賜額的大型寺院。

不過殊途同歸的是，孫麗萍也認為悲田寺是唐王朝管轄西域的有力體現(xiàn)。唐朝力量進入西域之前，除了于闐地區(qū)流行大乘佛教，西域其余地方盛行的都是小乘佛教，但隨著大量中原士兵及移民遷入，對大乘佛教的需求開始增長，因此悲田寺的修建無疑是一項順應民心、穩(wěn)定軍心的舉措。同時，在新開拓的疆土上造寺立觀，也將中原的文化帶到了西域，有利于從精神文化層面強固統(tǒng)一。

大唐管轄的一個半世紀里，北庭的確逐漸成為一處佛教重鎮(zhèn)，不僅有內(nèi)地高僧駐錫傳法，也與中原一樣建有龍興寺。有唐一代，高宗、武周、中宗、玄宗四次敕令在全國諸州興修過官寺，此龍興寺可能即是其中之一。到南宋時，全真教教主丘處機晉見成吉思汗，途經(jīng)北庭時還曾到訪過該寺，其弟子李志常所撰《長春真人西游記》如是記錄：“有龍興西寺二石刻在，功德煥然可觀，寺有佛書一藏?！?908年，日本人大谷光瑞率領的探險隊在內(nèi)城西北角的一個遺址點挖掘出土了16塊碑刻殘塊，上存的少量陰刻漢字中也有“龍興寺”字樣。

2016年，游客游覽北庭高昌回鶻佛寺遺址。圖/中新

北庭高昌回鶻佛寺遺址外等比例復制的殿塑像 圖/視覺中國

王家大寺

即使大唐遠去，此地梵音也未斷絕，高昌回鶻崛起之后仍修有佛教建筑。如今的外城南門內(nèi)側，即留存著這一時期的一個佛寺遺址。其中一座東西殘長24米、南北殘寬21米、殘高6.5米的夯土臺基是昔日的佛殿所在，外圍尚有部分圍廊遺跡，東部兩端有墩臺遺址。基址北側、西側探溝發(fā)現(xiàn)半環(huán)繞人工池，可能是掘土建筑高臺佛殿后挖出的水池；西側還發(fā)現(xiàn)一段土坯墻，可能是佛寺的院墻?；返奈髂戏轿粍t有一處佛塔遺址。

這并非北庭故城發(fā)現(xiàn)的第一個高昌回鶻佛寺遺址，早在四十多年前，就有一個規(guī)模更大、等級更高的遺址被揭開了塵封的面紗。那是高昌回鶻的王家寺院，專供王室成員奉養(yǎng)佛像之用，因為位于外城西門以西約700米，俗稱西大寺。

1979年，中國社會科學院考古研究所組建了一支新疆考古隊，原計劃到南疆選址考古，沒承想車輛出現(xiàn)故障。聽說吉木薩爾縣附近有人在一個大土墩的坡地上挖出了“花墻皮”，于是決定改變行程前去察看，結果不期然解鎖了一個意外的驚喜。

通過對“花墻皮”的清理，1000多平方米的精美壁畫重見天日。它們題材豐富，筆觸細膩，不僅保留了唐代風格，也呈現(xiàn)出當?shù)靥厣?。最具代表性的是一幅《王者出行圖》，畫面色彩以紅藍綠為主，白色和褐色為輔，主要采用了鐵線描、游絲描和蘭葉描等線描手法，人物面容和服飾著裝均顯現(xiàn)出民族特征。壁畫的下半部有兩個大型人物畫像，為供養(yǎng)人形象，并以回鶻文題記標注了身份：回鶻王阿斯蘭汗的依婷公主及駙馬。

高昌回鶻佛寺遺址里的《王者出行圖》壁畫 供圖/郭物

除了壁畫，近百尊塑像也隨之出土，雖多殘損，卻難掩生動逼真。尤其是幾尊交腳菩薩像，腳尖相對、兩腿交叉，帶有西域舞蹈的特點，造型十分優(yōu)美。另外還有一尊巨型的臥佛涅槃像，僅佛足就長0.89米、寬0.3米，通身長度則達到8.7米，體量之大在新疆境內(nèi)首屈一指。

一北一南的布局則是西大寺的又一個獨特之處：南面為庭院，包含庫房、僧房、配殿等，北面為正殿，東西北三面筑有上下三層的洞龕。所有建筑都是以大型土坯砌筑于夯土臺基之上，整體呈長方形，南北長70.50米，東西長43.80米。

不過，規(guī)模恢宏的西大寺并沒有全部被發(fā)掘，為了減少對文物造成不必要破壞，在完成部分配殿及洞龕的考察后，遺址于1980年進行了回填處理。1988年，其作為北庭故城遺址的一部分，入選第三批全國重點文物保護單位。

過去的二十年里，整個北庭故城遺址的保護不斷升級：2006年，“北庭西大寺遺址保護棚暨博物館”建設工程啟動；2013年，北庭故城國家考古遺址公園成為新疆首個國家考古遺址公園；2014年，作為“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”的遺址點之一被列入《世界遺產(chǎn)名錄》；2021年，“數(shù)字北庭”項目啟動，利用3D建模、虛擬漫游等技術復原鼎盛時期的街市與佛寺；2024年，《新疆吉木薩爾北庭故城遺址保護條例》開展修訂工作；2025年，入選國家首批重要大遺址清單。

或許某一天，西大寺遺址將會再次啟動考古，以更大的投入、更科學的手段、更持續(xù)的周期探索更多的未知，就像2016年以來的故城部分一樣。而故城部分同樣依然存在著許多待解的謎題，比如城池毀棄的具體時點是哪一年、一次性荒廢還是慢慢頹敗，比如城內(nèi)及周邊是否可能發(fā)現(xiàn)墓地或文字材料……

“北庭故城遺址的問題還有很多，我們只是知道了一點點，百分之七八十都是未知的。我覺得，相關的考古工作至少還能做五十年?！惫飳Α吨袊侣勚芸氛f。

參考文獻：

中國社會科學院考古研究所新疆工作隊《新疆吉木薩爾北庭古城調(diào)查》，《考古》1982年第2期；中國社會科學院考古研究所編著《北庭高昌回鶻佛寺遺址》，遼寧美術出版社1991年；劉子凡《瀚海天山：唐代伊、西、庭三州軍政體制研究》，中西書局2016年；郭物《瀚海天山北庭風》，《文物天地》2021年7月；孫麗萍《西域“悲田寺”初探》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第四十六輯

發(fā)于2025.10.6總第1207期《中國新聞周刊》雜志

雜志標題：北庭故城：千年遺存的回聲

記者：徐鵬遠

編輯：楊時旸